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希腊人心目中的哲学:一个景象学的审思

时间:2019-05-20    点击: 次    来源:搜集转载    作者:佚名kmteckels.com - 小 + 大年夜

一.中国工资甚么须要懂得古希腊哲学? 

中国的文明至少已有五千多年的悠长汗青,有着光辉残暴的,极端丰富的思维文明遗产。我们的文明有着本身极深的底蕴和传统,有本身独特的内涵逻辑、真谛标准和价值取向。发掘、持续、生长我们本身传统文明,曾经是一项非常艰苦、浩大年夜,生生世世作不完的任务。为甚么中国人还须要拨冗去懂得进修西方的特别是古希腊的哲学呢?这是近代以来,直到明天仍在争议的成绩。 

兼容并取、广博开放、适应性可塑性强是中国思维文明的重要特点。中国的思维文明,在内容上,历来不是拒泊来品于千里以外的封闭式的思维体系。其其实人类汗青上,生长程度较高的文明历来都弗成能是纯而又纯的。人类生长的汗青上的低级阶段,人们只看重远亲血缘传统,他们的文明是纯而又纯的,然则这类文明只能说是人类文明的雏形,他还算不上是真正意义上的文明。真正成熟的人类文明恰好始于不通“原始传统”的融合。而中国文明的这类兼容并取、广博开放、适应性可塑性,恰好与希腊文明又某种类似的地方,最最少外面上是如此。 

黑格尔在讲到希腊哲学的时辰,曾经说,希腊人从亚细亚、叙利亚、埃及取得了他们宗教、文明和社会组织的本质,“然则他们把这些来源的外来成分大年夜大年夜融化了,大年夜大年夜地改变了,加工改革了、转化了,形成了别的的一种器械”,所以这些来自外邦的器械,“本质上正是他们本身的器械。”[1]这个话的精力也应用于汉文明。汉文明同希腊文明之不合,就在于她“融化、改变、加工改革、转化”外来文明持续停止了5000年,直至昔日,不曾连续过:她融化过匈奴羌狄文明,接收过西域突厥回纥等各国文明,接收融化了蒙满文明,改革过印度文明,加工过伊斯兰文明。Www.relunwen.com对西方文明,对希腊文明的接收正是汉文明生生勃勃地生长过程当中比来的表示。包含哲学在内的西方文明、古希腊文明,像匈奴、羌狄、印度、伊斯兰、蒙满诸文明一样,曾经成为汉文明中无机的构成部分。明天 ,不论是官方文献,照样报章书刊,也不论是私家服装论坛t.vhao.net照样地下的讨辩,人们的思虑和表达成绩的外部情势,在很大年夜程度上是西方法的。他们不再从阴阳五行,恶马善人骑,天人感应等角度推敲成绩,总是讲来龙去脉,现实分析。讲能够性,实际性,能够转化为实际的内在条件,内涵身分等。在这个过程当中所应用的根本概念,推导的逻辑情势,根本上是西方的,就是古希腊人的语汇和思想方法,只不过,就像普通西方人也不知道,他们每天用着希腊人的概念,即柏拉图亚里士多德的概念整顿世界,分类事物一样,我们曾经把这类概念看作是汉文明本身的概念,并没无认识到,他们是源于西方外来语或西方逻辑。为了证明这一点,我无妨翻一翻刘正琰、高超凯等师长教员编辑的《汉语外来词词典》[2],为我们供给了很好的材料。词典中收录了各类来源的外来语,个中很大年夜一部分汉语外来语是源于英语或德语,它们经过日语传入中国,根植到昔日中国文明中,个中相当一部分早已成为我们思虑平常生活和停止实际推理的根本词汇。我们把一些最罕见的实际概念摘录上去,附在本文以后,供大年夜家参考。而这些概念中相当一部分或直接或直接地来自古希腊。 

所以,进修研究古希腊哲学,一固然是出于懂得本国文明的须要,但除此以外,更重要的生怕是我们中国人懂得本身的现代文明的须要,是反思现代中国人的思想方法,反思中国人本身哲学的来源之须要。就像要研究中国的传统文明,就必须研究印度梵学一样,要研究中国现代文明,就必须研究包含古希腊在内的西方哲学。 

   

    二.哲学这个概念在现代说话中的含义 

    哲学这个概念在现代说话中的含义非常复杂。在最广的意义上,它是普通准绳、办法、根本思维的同义语。德国球星,后来有名锻练贝肯保尔曾经大年夜谈足球哲学,惹起很多德国哲学传授的不满和嘲讽。虽然如此,这类用法照样愈来愈广泛,仿佛一切的行业都有本身的哲学。比如有人讲古装设计的哲学,有人讲烹调哲学,有人讲削脚的哲学,在浅显小说里乃至可以见到嫖娼狎妓的哲学的说法。 

    稍许拔高一点,一小我的生活准绳也能够称作哲学。我们可以在英国1995年出版的collins cobuild english dictionary 找到下面的例句:the best philosophy is to change your food habits to a low-sugar, high-fibre diet; annie’s work reflects her philosophy that life is full of mysteries. 虽然哲学这一概念的此类应用惹起了学院里的传授们的不满,然则实际上这类用法也有它们的实际根据:人生与植物生计的差别之一,就是对本身生命过程有懂得,他知道本年、来岁,乃至近十年的生活目标;他懂得这一周下一周度日的详细筹划;他懂得本身这类生活方法的意义,知道本身所从事的职业的社会地位和功能。他对他的生活总是有评价有计算,对生活中所接触的人和事总是有看法有立场,这些评价计算、看法立场就是应用各自聪明的成果。有谁不珍爱本身的对生活的体验思虑,有谁不看重本身对四周事物的看法呢?黄土高原上的老夫们也会为了保护各自对昔时土改和协作化的看法而吵得面红耳赤;北京大年夜学的先生们也会为了辩护本身对科索沃成绩上的立场争辩弗成开交,乃至伤及友情。可见,人人都偏爱本身的聪明,看重本身应用它得出的成果。所以,人人都是爱聪明的,由于人人都爱人生。哲学就其字面意义而言就是爱聪明,所以,人们对人生体验的整顿表达,思虑说话,他的看法,他生活遵守的准绳,都是人的聪明的应用和聪明表达,聪明的表现,它们都是为人们所宠爱的,所以,把它们称作人们的爱智行动,把他们人生立场,处世方略叫做哲学为甚么弗成以呢? 

固然,哲学还可以指某种社会心识形状。特别是在传统宗教式微的时辰。比如,黑格尔就曾假想用他的哲学代替宗教,作为全部社会中人们思维行动的办法与预备,这个计假设得以成功实施,黑格尔哲学便会成一种官方认识形状。哲学作为官方认识形状,作为传统认识形状或宗教的代替物,把某些哲学的结论算作真谛,视其为具有伦理品德性质的生活行动标准,用以束缚标准普通平平易近的行动,以建立稳定的社会次序。不管在本钱主义社会照样社会主义社会,都有这类哲学。美国的实用主义,英国的功利主义就是例子。马克思主义哲学也是一例。如许的哲学寻求在社会上的有效性,请求人们按照它指定的准绳去接人待物,乃至去指导国度的事物,是以,它们或许直接或许直接地同政治产生纠葛。它们也能够直接成为为政治办事的对象。在中国的文明大年夜革射中,为无产阶层专政办事的哲学就是这类哲学的典范。它是当时唯一许可存在的哲学形状。这类哲学形状经过大年夜哄大年夜嗡的大众活动弄的尽人皆知,是以,在中国的广大年夜大众中便产生了一种根深蒂固的看法:这类办事于政治的哲学就是哲学的唯一形状。这类成见至今依然是非常风行的看法。对哲学的这类看法并不是完全纰谬,说这类看法是成见,只是由于,它以偏概全,把全部哲学同等于为政治办事的,为占统治地位的阶层或阶层的好处办事的官方化的、认识形状化的哲学。对哲学的这类双方面看法是须要加以改正的。须要指出,这类形状的哲学应用的是某种哲学的体系或许结论。 

这类形状的哲学同真实的哲学研究任务的关系可以不恰本地类比于工程技巧中物理的道理同物理学前沿任务的关系:前者是对后者的某些成果结论的应用,而后者的任务面对的是成绩,他们的义务不是去反复之前的定理,而是赓续的困惑考验被公认为是真谛的定理,以处理还没有处理的困难。针对风行的成见我们强调,哲学不是政治,同政治有纠葛的只是只是哲学的诸多形状中的一种罢了,并且不是真正意义上的哲学。然则与此同时,我们也不该该否定这类哲学形状存在的公道性和须要性。这是一种真正有实用价值的哲学。这类哲学的存在是须要的,由于社会须要某种思维,把人们联结成为一个全体,或许一个党派,或许一个政治实体,在没有宗教或许传统认识形状供其应用的情况下,为甚么弗成以乞助于哲学的赞助呢? 

    哲学这个术语更专业些的用法,可以用来指称对某些学科的实际基本的研究,比如,迷信哲学,艺术哲学,法哲学,汗青哲学,政治哲学,宗教哲学等。哲学也用来指称某个详细哲学家思维,或许某哲个学流派的研究任务,如孔子哲学,苏格拉底哲学,分析哲学等。 

    最后提到的这类更专业的用法是哲学哲学这个概念的最狭义的,也是最源初意义上的用法,它是指专门从事根本实际成绩的批驳性研究任务。比如对存在乎义的思虑,对事物本质的思虑,和对人生更本意义的思虑,对迷信知识的真谛性的思虑,对艺术的本质的思虑等等。这里所说的哲学也就是人们常说的,对形而上学成绩的思虑。这类狭义的哲学,最接近古希腊,特别是雅典人所说的哲学的含义。 

我们下面作的任务其实不是要为哲学这个概念正名,偏狭极端地认为,只要最后这类用法才是精确的,公道的。下面我们说起,还有我们没有说起的对哲学这个概念的用法都是公道真确的。我们这里的义务是要指出,在哲学这个概念的诸多用法中,那种最源初的,最陈旧的用法所指称的内容是甚么,由于恰好这个概念的最后一种意义上的应用常常被人们忽视,乃至常常为人们忘记。 

   

三.聪明、贤哲与清谈 

世界各平易近族的传统文明中都包含着异常丰富深刻的哲学内容。然则,将这些内容同文明的其他成分分别出来,自力建立成一个学科,倒是古希腊人独有的创造。 

束缚今后,简介古希腊文明的书本出版的不多。文明大年夜革命和今后的今后的一段时间,这个范畴的出版物简直是空白。80年代前后商务陆续重版了文革之前的翻译的希腊典籍。人平易近出版社出版了《希腊哲学史》第一、二卷。到了90年代荷马史诗有多种一本问世,罗念生师长教员翻译的古希腊喜剧也得以与读者会晤。近期这方面的西方专著移译为中文的也愈来愈多。比如上海人平易近出版社的英国粹者基托的小册子《希腊人》,三联出版社译出的让·皮埃尔·韦尔南的《希腊思维的来源》,兰州大年夜学出版社出版的柯费尔德的《智者活动》,辽宁教导出版社出版的欧文的《古典思维》等都是懂得古希腊文明的很好的入门书。从出版界的情势看,我国仿佛静静地吹拂起来一缕“文艺中兴”和风,令人非常舒畅。 

下面提到的基托的小书对古希腊的人文地理情况作了非常活泼的描述:一片灰岩山地,狭长的山谷,细长的海湾,少河道,多海岛,地形多变,肥沃的平原与荒秃的山地犬牙交错。平原小而肥沃,山地多而贫瘠。内陆从事农业的乡平易近既传统又守旧,只知道小麦与牲畜,沿海山区住满了富有冒险精力的海员和商人。山岭把各个地分别出来,构成了八门五花的生活方法。反差大年夜,情势多样文明形状不克不及说与这类得天独厚的天然地理条件有关。地盘使他们得以丰足。但这类丰足的生活在现代中国人眼里却非常悲凉:一条面包几颗橄榄,或许大年夜麦粥、橄榄,加上一点儿鱼调调味儿,有时有一点点葡萄酒,就是一小我一天的丰足的伙食。晚餐有时有两道菜,第一道是麦片粥,第二道还是麦片粥。这是他们的平常食谱。然则这类非常简单的饮食与活泼的户外活动相互弥补,养育了一个充斥活力的人类的种族。 

南边陆地性气候,使得希腊人很少闷在在家里度日。他们不象南方人那样把“老婆孩子热炕头”算作生活的幻想。他们把大年夜部分空闲用于户外,家里简直没有甚么家具,他们也无需为买煤碳和沙发而任务。这类天然气候令人们有能够用一天的大年夜部分时间在市场上、柱廊间、竞技场、剧院上参加社会活动:聊天、辩论、聚会会议、演说、看戏,听荷马史诗的朗诵,停止宗教仪式,听各类庆典大年夜会上的长篇大年夜论,看人们打官司。绝大年夜部分活动都是在露天举办的,平常的重要活动场合是市场。任何公平易近不分贫富都可以参与。[3]所以,希腊人,特别是像雅典如许的城市居平易近,养成一种习气:汉子们每天都要到市场上去听一听转一转,和城邦里的人们侃一侃,懂得一下有甚么新鲜器械、产生了甚么新鲜任务。希腊语中市场叫agora,是以希腊工资逛市场这类平常活动造了一个专门的动词,叫agoraein(逛市场)。在市场上,人们说话、作生意、访友、串门、晒太阳,直至正午开饭,乃至更晚。agoraein这个动词的分词agorazonta专指指称人们逛市场时走路的姿势:双手背在眼前,无目标地,漫不经心肠溜哒,并且一会儿向左走两步,凑到人前去侃一阵,一会儿再朝右走两步,和别的几小我再侃上两句。他们决不会直冲冲朝前方走去。从外邦来的非希腊人,不管是商人照样观光者,都邑对希腊城邦市场上的人们认为惊奇不解:他们在市场的门路上,摇摇摆晃从这头逛到那头,然后又逛回来,每走几步就停上去,与四周的人大年夜声地谈一阵子,又往前走几步,又谈一阵子。过路的外地人还认为这一天是甚么特其他节日或有特别意义的庙会之类,其实,这里每天如此。柏拉图《斐德若篇》一天头一段对话说: 

“苏格拉底:亲爱的斐德若,你从哪里来?到哪里去? 

斐德若:我从克法罗的儿子莱什阿斯那边来,到城外去漫步。由于从天亮起,我就坐在他那边,一向坐了好久。我们公同的同伙,阿库门也在场,他劝我沿着这条大年夜路走,他说这比活动场的院子里要爽快些。 

...... 

苏格拉底:你们在那边拿甚么消遣?莱施阿斯拿他的文章来接待你们,那是必定的喽? 

斐德若:我可以说给你听,假设你不忙的话,可以陪我走远一点。 

苏格拉底:忙!?那边的话!...... 

斐德若:那么,跟我一道走吧。 

苏格拉底:你就开端谈吧。 

...... ”[4] 

因而苏格拉底便和他边走边谈。说话的内容翻译成中文有87页之长,有5万多言!这段话反应的差不多就是雅典人的平常生活过程。从现代人的不雅点看,他们游手好闲,虽然不很好吃,却很懒做:他们逛市场,议论诸神和世界,分析人生意义,争辩甚么是善,甚么叫大胆。 

他们历来不谈生意经,或许甚么实用的器械。据史学家推想,当时雅典城里的正式公平易近有两万人,而二等公平易近,即本国打工仔和奴隶有二十万。也就是说,均匀每10个奴隶养活着一个雅典公平易近。有工资城邦的公平易近们的生活而从事临盆休息。市场上逛街侃大年夜山的人们都是贵族或奴隶主。不过须要指出的是,当时的奴隶主其实不如后来的奴隶主那样,占领成百乃至成千的奴隶。雅典城邦的公平易近家里普通都有几个奴隶,包含郊区的务农的公平易近也一样,多则十来个,少则一两个。奴隶同主人在生活中的社会地位和政治地位虽然有着本质的不合,然则他们之间的关系还没有超出普通人可遭受的范围。经过过程伊索寓言中奴隶对主人的玩弄,和亚里士多德在遗言[5]中对他的家奴作的安排,可以想见,他们之间的实际关系能够与明天小保母同主人的关系类似,固然,这不是指他们的身份上的质上的差别。奴隶不论在家里如何随便,和主人关系如何和谐,在主人的认识中,在取得自在之前,他们毕竟不是人,而是可以生意的“物”。或许他们的地位同中国汉唐时代丰足人家里的主子丫环的地位类似。 

总之,希腊城邦的公平易近不消为生活操心,加上他们对饮食请求极端简单,不知高花费为何物,因此有条件沉沦于无停止的精力空谈:logos[6]。我们中国人的祖训是君子敏于事而慎于言,或许讷于言,而希腊人恰好相反,崇尚空谈是圣人智士的气质和风仪,认为这是才是真实的sophia(聪明)的活动。这类崇尚空谈之风恰好是哲学出生的温床。这类聪明“空谈”中的佼佼者,便被人们誉为sophos(贤者)或sophistes(智者)。被视为希腊学者第一人的泰勒士就是当时有名七贤士之一。[7]这些贤者都是有成分有家当的人,无需为生计操心。他们应用空闲空谈世界的构成,人的本性,预言城邦的将来,评论辩论城邦的立法。凡是有聪明,看法高人一筹者,大年夜家燕服从之,使他的看法变成立法,或付诸实施。我们在哲学史中看到的苏格拉底之前的所谓希腊早期哲学家,都是这类人物。他们当时其实不被人称为哲学家,哲学家的头衔是先人封的,就好像我们明天把孔子叫成哲学家一样。 

在泰勒士那个时代,希腊语汇中尚没有出现philo-sophos(哲学家)这个词。我们在哲学史中常常读到,古希腊哲学始于泰勒士,然则实际上哲学这一概念,倒是到了柏拉图时代才构成的。爱奥尼亚的哲学家把本身叫做historie,后来西方文明中的汗青(history)一词,就是从这个字来的。然则在古希腊,historie这个字是“研究”的意思。从从西方学者控制的材料看,在柏拉图时代之前,希腊文献中当无哲学(philosophia)一词。 

尽人皆知,哲学(philosophia)有两个字构成。philo是爱的意思。在philo前面加上一种对象,就构成一个新词,用以指称对该中事务的癖好或留恋。如好酒(philoposia),好吃(philotrophia),好学(philo-mathia),好财(philo-plousia),好誉(philo-timia)。这类构词法在希腊语中是非常罕见的。所以,柏拉图时代构成新词,philo-sophia,是很天然的。 

sophia一词,在柏拉图时代用来指称对某种技巧技能的闇练控制,对某事物的懂得。后来产生转义,有了聪慧、有定夺、生活中有实际经历、老辣、政治上的干练等含义。所以在早期,philosopheon(描述词)一词,并没有明天这个含义,只是说或人经历颇深。 

哲学(philosophia,名词情势)一词是伴随着希腊平易近主制出现而出现的。在平易近主制出当今后,之前只要贵族出身的后代才能享遭到当时唯一的教导,即arete的教导,即经过过程教导把他们培养成具有arete的人。arete本来指人的大胆的品德。由于希腊人把大胆算作人的最核心的人格,也就是人之德、人之善的核心,所今后来反过去,把人的善、人之德均称为arete。贵族制被废除,平易近主制建立以后,一切公平易近的孩子都可以遭到教导,使他们能在公平易近大年夜会参与看法,有停止说话参加辩论的才能,被培养为有arete的人。这正是有聪明的人的任务(soph-ist),等于智者。 

同哲学这个概念比起来,智者(sophist)一词也是非常陈旧的概念,本来它是用来指神职人员,祭奠,合唱团的领唱者,贤者、诗人、音乐家,政治领袖等等。这同柏拉图时代所说的智者,即专门教授教化生讲话技能和其他各类知识的人,是不合的。这类狭义的智者概念也是在柏拉图那个时代才构成的。下面是狭义的智者出现的故事。 

四.智者与平易近主制 

公元前五世纪,即梭伦改革时代,一个名叫安提丰antiphon的雅典人,由于某种政治缘由被驱除出镜。他只好到克林斯自营活门。一开端他在那边创办了一种叫“心思安慰”的营业。他宣称,他可以用言词的力量,劝导乃至清除人们心中的苦楚。几年今后,他又动脑筋找新的营内行段。当时正值古希腊平易近主制时代。这时候,希腊的法庭在审判之时,不准可有人代理诉讼或辩护。不论原告照样原告,每人都必须亲身为本身辩护。所以,谁如果口才欠佳,只好自认不利。而决定有罪无罪的陪审团常常是由非专业的浅显平易近众构成。虽然他们自认为有才能对各类事物上的胶葛有作出精确的断定,而实际上,他们的决定常常遭到胶葛两边的雄辩演说的直接影响,而不是根据现实证据。成果常常是狡猾者善辩者无罪,蒙昧者,口拙者受罚。浩大浅显平平易近有苦无处诉,有冤无出申。安提丰看到了这一点,突发奇想,为这些平平易近或不善言词的收害者写法庭辩护词,以此为营内行段。他的这项营业一开张,便顾客盈门。不久,他便以“辞章厨师”享誉全希腊半岛。当时的农平易近大年半夜不克不及识文断字。所以,安提丰除为他们写诉状、辩护词以外,还得教他们背诵写好的文章,这实际上是教人讲话、演说的技能,这就是修辞学课程的开端:他教人们何处逗留,何处连读,何处升调,何处降调,何处声大年夜,何处声小,何处加讽刺笑声,何处用悲哀的声响润饰。固然,这一项办事是别的收费的。这项营业使安提丰生活有了靠得住的丰富支出。因而,很多识文断字的sophist(即知识分子)纷纷效仿,蔚然成风。这些人就被称为logoropher,即写逻辑斯者。次事构成气候以后,在大年夜家的请求下,法庭不能不准可这些“写逻辑斯”的人以亲朋的成分直接出庭为当事人辩护。后来,由他人出庭代为辩护的事屡屡产生,并且愈来愈频繁,以致最后城邦立法机构不能不修改律例,以司法的情势承认了这类辩护情势。由于操此行业的人简直都是sophist,后来人们便用智者(sophist)专指那些靠措辞、授人辞章为生的识文断字者,他们是一批以供给知识办事来收取佣金的知识分子。此时,智者(sophist)这一称呼也并没有任何褒义。它只是说,这些人是有必定的专业知识的人,他们占领know how,他们是出卖他们的know how为生的有聪明的人。 

不久,智者们的营业范围进一步扩大年夜。不只打官司的平平易近上门乞助,有些不打官司的人也来向他们就教讲话的艺术。有人来请他们写悼词,有政治家来请他们写议会上的演说辞,或许专门进修报告的艺术。很多人还花钱把孩子送到他们那边,向他们进修演说术和其他学问。由于在平易近主体系体例中可否在公平易近聚会会议上令人佩服陈述你的主意,是他可否当政,可否在邦当局谋得职位的关键。政治家的主意可否在公平易近大年夜会上经过过程,很大年夜程度上也取决于政治家的演说能否成功。所以,很多想让孩子从政的家长便送孩子到他们那边,付费请他们教孩子演说技巧,即修辞术。 

炮制一篇好演说词,仅唯一好的辞章是不敷的。它还必须对所论事物——比如帆海——有丰富的知识和真实的懂得。一个对帆海一窍不通的人,是相对写不出一篇可用的关于海事论辩的演说词,也弗成能在海事胶葛的诉讼论辩中取胜。所以,智者应当对他处理的各类标题都是内行专家,才能博得各行各业的顾客对他的信赖,才会这类事物拜托他出面处理。另外一方面,不论智者确当事人有理在理,在案件中有罪无罪,辩护人都必须为顾客辩护,把当事人的在理说成有理,要把当事人的有罪说成无罪,把当事人的大年夜罪说成是小罪;教给政治家演说手段,也就是教政治家若何应用说话技能和听众心思,把本身无限的知识,小我的主意说成是必定的真谛;把能够性说成实际性,把他人的有事理的看法说成错误,如此等等。外面上看来,这些智者的行动,不过是摇唇鼓舌,诟谇颠倒,用辞章玩弄真谛与现实股掌之上。这些智者在做营业宣传的时辰,也确切一方面标榜他们本身一无所知,另外一方面就是传播鼓吹本身可以把任何荒诞的论题说成真谛。这类文明景象是当时处于繁华时代平易近主制和法制的请求。 

在平易近主制下,全部人平易近直接参与政治,决定国度事物。这时候,若何取悦于平易近众,换取平易近众的信赖,支撑本身的主意,成了政坛上各色义务活动的中间,也是全部政治活动这门艺术的核心内容。所以,智者的出现是应平易近主制制运而生,应法制之运而生。 

平易近主制的两条基来源基本则:一是公平易近有权参与国度事物的决定过程,二是按照多半准绳而不善按照真谛准绳决定事物,即服从平易近众中大年夜多半人的看法干事,而不问真谛能否控制在多数人手里。所以,在真正平易近主制的运转中,不该该把真谛作为最高准绳。这条准绳有它坚实的熟悉论基本。它触及到哲学上非常严肃的人文知识的熟悉论成绩,应有专文来谈,在这里我们不予深究。现实上,在平易近主制中,政治家有的不是真谛,而是在衡量利害以后得出的主意看法,或许关于眼下而言的最好筹划。政治家的义务就是把这些主意看法,眼下的最好筹划,在公平易近大年夜会上说成是唯一的精确、唯一可行的筹划。乃至假设须要的话,经过过程报告、压服平易近众信赖,这是唯一的真谛。固然,他的敌手也会如许扮演。所以,在平易近主政体下,政治家从一开端就熟悉到,本身在扮演真谛,不是在保卫真谛。由于他有的只是看法,不是真谛。即使他真的手中握有真谛,他也必须用处理看法一样的方法来处理他手中的真谛。这就是说,一旦平易近众的多半选择了他认为是错误的看法,他也必须平和地放弃本身的手里的真谛,去屈从他人手中的错误。假设一个政治家或许一个政党把平易近主制过程算作贯彻真谛的过程,那么这位政治家或许这个政党日夕会加入平易近主制。他们的办法不过是或许放弃参政的机会,或许应用非政治的手段中断平易近主制,是其名不副实,或许干脆诉诸暴力将它颠覆。平易近主其实不是保护真谛的制度。平易近主是防止独裁和独裁的制度。真谛是熟悉论上的成绩,平易近主是实际上的成绩,保护平易近众好处与权力的成绩,是一个“实用主义”功利的成绩。对这一点没有清醒的熟悉,平易近众中就不会构成真实的平易近主认识,政治家们也不会并且不懂得充分应用本身手中的平易近主手段停止政治活动。用屈从平易近浩大半的准绳,代替保卫贯彻真谛的准绳,就是在政治生活中用实际的实用的功利的准绳,也就是用量入为出的准绳,去代替笼统的幻想的——常常是虚假的或许虚假的——熟悉论准绳。没有这个准绳的改变,平易近主制度在实际中就是不完美,不稳定,乃至会堕落为不真实的虚假的制度。[8]所以,智者是西方最早的职业律师,是西方最早的为平易近主制度办事的职业知识分子,是最早的职业教员。 

不论当律师,当教员照样当政治家的智者,他们的行动应当是善。律师本应为有苦说不出来的人供给辩护;政治家应当把本身为平易近众谋福利的主意说成真谛。智者修辞手段本应为善事办事的。然则,不管甚么事物,一旦构成风气,成为时髦,必定鱼龙混淆,良莠不齐。智者之风也是一样。有一些本质低下的智者则放弃为他人供给办事的初志,而是一味玩弄颠倒诟谇之术,从办事于善事的须要的修辞手段中,把早期演讲术中不自发应用的有缺点的技能(如掉包概念,逻辑缺点等)专门分别出来,算作他本身的一无所长,到处虚假,骗钱生活。柏拉图曾经在对话录中描述这类智者的行动: 

――那只公狗难道不是它儿女的父亲吗? 

――固然是。 

――那只公狗难道不是你的吗? 

――固然,它是我的。 

――既然是你的,并且是父亲,那么这条公狗就是你的父亲,你就是那些小狗的兄弟了。[9] 

这明显是一个玩弄逻辑纷乱的结论。政治妄图经过过程如许的推论,向人们证明,本身可认为任何荒诞不经的论题供给论证。这类智者的活动极大年夜地破坏了智者在平易近众中的景象,加上拥戴贵族制,否决平易近主制的知识分子(柏拉图也是个中之一)的成见和恶意诽谤,使得在柏拉图时代的希腊世界背上了恶名,简直成了诡辩者的代名词。在柏拉图的对话录到处可见对智者的奚弄和进击。这些进击虽然事出有因,然则由于柏拉图对西方文明的巨大年夜影响,他对智者的可以懂得的成见变成了2000年中西方人对智者的定论。第二次世界大年夜战今后,随着全球的平易近主认识的进一步进步,很多学者重新认识到智者在西方政治思维史和教导史开风气之先劳苦功高。为智者昭雪在西方已成气候。前面提到的柯费尔德《智者活动》一书就是这股昭雪风的产品。[10] 

虽然智者作为一种职业,依附出卖知识,为他人供给辩护,认为营内行段,在实际生活中,有充分的汗青公道性,对人类政治文明的生长作出了巨大年夜的供献,然则,就他们对待真谛的机会主义立场,就他们对实际政治的暧昧有时乃至是献媚的立场,根本缺乏认为高等精力活动,从事自在思维的自力知识分子的榜样,严格的说,智者的精力生活方法是为真实的知识分子所不取。柏拉图批驳智者的目标,能否决在基本实际研究中寻务实用、实惠,否决相机行事的对待真谛,否决纯学术中的机会主义立场,倡导在真谛成绩上必须完全,必须极端,不打扣头,不为任何人的任何好处而不掩盖事物的本相。柏拉图批驳智者,就是要倡导一种为真谛而献身的,执着坦荡的重生活方法。明天为智者昭雪,承认读书人的这类生活方法的公道性,其实不等于承认他们是世界一切读书人的榜样。作为人,一切的人都是对等。然则这其实不克不及扼杀下述现实:艺术有雅俗之分,任务精粗之别,社会生活方法、人生立场也有贵贱之议。我们认为,同街头虚假诡辩之术的智者比拟,为真谛饮鸩而亡苏格拉底的生活立场就是崇高的多。 

北京社会迷信院的杜丽燕密斯曾向我推荐雷永生师长教员的一篇文章:《知识分子与“外相”实际》。雷永生在文章中指出,真正意义上的知识分子决不是附在皮上的毛。依附于皮而生活的读书人其实不是真正意义上的知识分子。西方人其实不把工程师,大夫,律师,当局里的人员叫做知识分子,虽然他们能够上过大年夜学,乃至有博士学位。乃至总统也不被人视为知识分子。缘由就是他们是附在皮上的毛,他们的精力活动是办事于内在的目标的。雷永生师长教员的文章为我们懂得柏拉图对智者的批驳供给了一个精确的视野。柏拉图要问的恰好是,智者对待真谛的立场在功利上是公道,然则它否是应成为我们研究商量真谛的精确立场?智者的生活立场能否应当是为真谛而献身的读书人的生活立场? 

   

   

五.哲学家与智者的差别 

我们曾经指出,很多智者为了招徕先生和客户,在市场上地下宣传,天上人世之事他们无所不克不及,无一不晓。并且还在那边玩弄诡辩之术,以标榜本身能证明任何荒诞论题的真谛性。这类三等智者的行动废弛了全部智者的清誉,惹起了有学之士和本来就否决浮华不实的平易近主制的贵族们的反感。起首出首否决智者的就是第一名真正意义上的哲学家苏格拉底。苏格拉底的思维在西方哲学史的教科书里多有简介。汪子嵩师长教员主编的《古希腊哲学》第二卷简介的加倍翔实。我们不在这里反复。我们这里要解释的是,苏格拉底本来也是智者,他也能言善辩,也招收青年,他为甚么不是智者,是第一名真正意义上的哲学家呢? 

经过过程柏拉图的对话[11],我们可以知道,一,智者研究修辞术,研究知识是为了挣钱生活,谋生是终究目标。而苏格拉底从事真谛的商量目标,是为了学问本身。他不以此为生生,所以也不向先生收钱。 

二,不论是作律师,照样作政治家的枪手,智者总是为客户办事的。在营业上,他必须听命于客户的请求,按客户的意图干事。在法庭辩论中,他必须遵背法庭的规矩,按着司法规定的法式榜样活动,按司法圈定的门路为客户寻求辩护的能够,逢迎陪审团成员们口味议论成绩,他们的思维活动是受束缚,不自在的,所以柏拉图才说,他们同奴隶相差无几。苏格拉底不为人打官司,也不为他人当枪手,一味地去商量,真实的善是甚么,神本身是甚么。他不收钱,也不为他人供给办事,更不消去取悦陪审团,或许公平易近大年夜会成员。他自由自在,自在安闲地向任何大年夜人物或能工巧匠提问,看他能否真懂得他自认精通的技巧或学问。所以苏格拉底不只不取悦于他人,而是到处去揭穿他人,批驳他人,在大年夜天广众之下,提示自得洋洋者,引导他们认识到本身知识的无限性,因此使这些能人巧匠不上不下,下不来台。所以,苏格拉底是令新贵名人憎恨的人物。他让人看到,自称忠诚的人不知神为何物,从政的人不知善为何物。他在青年人眼前揭穿了他们不苟谈笑的本相,终究被不苟谈笑的城邦居平易近判为有罪,饮鸩而亡。 

三,不论在法庭上照样在公众大年夜会上,智者的报告不管在时间上照样在论题上都遭到限制。他们弗成能随在法庭上便转换标题,评论辩论与本案有关的成绩。他们也弗成以漫无边沿的无穷长时间地论证下去。按客户或公平易近大年夜会或法庭的时间表而忙劳碌碌是智者的生活方法。苏格拉底则不然,他有充裕的时间,有空闲(schole),可以不受限制评论辩论任何标题,并且可以不慌不忙,悠悠哉地停止下去。这是真正意义上的自在评论辩论,真实的自在研究:碰到甚么成绩就评论辩论甚么成绩,不怕偏离主题,也不受时间限制。有空闲成了哲学家生活方法的一大年夜特点,所以,后来人们把从事基本研究,即有充分时间自在地停止研究的人叫scholar(中文译为学者),把孩子同教员在一路,自由自在从事教与学的活动的场合叫school(中文译为黉舍)。scholar 和school这两个词都是取自schole(空闲),都是从schole的根本意义中衍化出来的。 

苏格拉底开创的这类做学问的风格,研究成绩的方法就是哲学。这类任务方法和风格的魂魄就是自在。不论是不收钱,照样有空闲,不论是不取媚于人,照样到处批驳挑刺,其实都是同一种精力的表示,这就是自在。在希腊,只要按自在的精力去任务的人才网job.vhao.net被称作哲学家。在生活方法、对待真谛的立场、研究任务的风格等诸方面,哲学家都是智者的对立物。 

柏拉图把智者的任务叫作奴隶式的任务,把哲学家的任务叫作自在人的任务。柏拉图还明白讲,哲学家不属于任何政治集团,不关怀便高人一等的社走活动,不懂得以后的各类政治群情和成见,对他人的痛斥也漠不关心。他身在雅典,心却翱翔于太空宇宙。他不懂得宦海的规矩,也不知道搜刮他人的隐私,所以,在被人告上法庭之时,手足无措;关于身居高位和财富他印象不深,由于他成天想着宇宙。他按宇宙的标准推敲成绩,所以,不认为帝位王权、高官或金财帛富有甚么值得歌唱的地方。他认为,讲究出身家世也非常可笑,由于他知道,不论甚么出身,追溯若干代必定有几小我当过帝王,也很多人又沦为乞丐。柏拉图用泰勒士的例子来解释哲学家的遭受:他只顾望天,研究宇宙,看不见鼻子底下的器械,因此掉足落井,遭到外来打工的劣等女仆的嘲笑。由于他太不实际,但又不为当时的识文断字者们所懂得。所以柏拉图说,任何想献身哲学的人,都必定会称呼人嘲讽的对象。[12] 

也就是说,没有自在就没有哲学,没有本身的时间本身的空闲就没有哲学;为他人办事的不是哲学。生活中的强者、成功者,政治上的内行,都同哲学家这一称号无缘。 

四,智者们总是宣传本身一无所知,以此来招徕客户和先生,扩大年夜本身的影响。苏格拉底却地下传播鼓吹本身蒙昧。他不睬解“苏格拉底是最聪慧的人”这一神喻,为此他到处求贤访道,寻求答案。他清楚,本身是蒙昧的。可是为甚么神还说他比别聪慧?经过一番艰苦的考察,与城邦中最聪慧的人说话,他找到了答案:那些聪慧人自认本身有知识,但实际其实不具有真知。而他固然蒙昧,但他知道本身蒙昧。恰好在这一点上他比其他号称聪慧的人聪慧一些。也就是说,哲学家其实不宣传本身一无所知,而是承认本身的蒙昧。抱着这类卖力的立场去寻求真知,赓续去发明成绩,批驳地研究成绩,这就是哲学家的任务。 

有人说,哲学无用但有大年夜用。这类说法固然有事理。然则,这里的大年夜用是任何一个真实的自在哲学本身,乃至他们那一代人都看不到、享用不到的。哲学家的工尴尬刁难于他小我,乃相当于他那一代人都无实用价值。 

只要从全人类的功利出发,才可以看到哲学之大年夜用:柏拉图去世后几百年,新柏拉图主义成教父哲学的精力来源和护教的有益对象;又过了一千年,到了文艺中兴时代,新柏拉图主义的对数学的如痴如醉的爱好,坚信宇宙的本质是数学的情势的执着,迷倒了一代醉心于经历研究的学士,因而促进了古典物理学的出生。 

可是,这于哲学家自己毫无好处。苏格拉底因深究真谛饮鸩而亡,柏拉图为完本钱身的政治幻想去小岛弄改革,被人剥光衣服拉到市场上当奴隶去卖。亚里士多德也难逃被雅典反马其顿当局的通缉,客逝世异域的命运。笛卡尔洛克为防止伤害,四周躲避。斯宾诺莎为了哲学的自在放弃教会大年夜学的优厚教职,靠磨镜片谋生,直至患矽肺而逝世。尼采平生多不幸,终究神经决裂。基克果也因透视人生真谛而平生挣扎于苦楚当中。海德格尔想用他的哲学改革世界,导致参加纳粹党;如今他逝世了20多年,当校长的事曾经之前60多年,众人提起他的名字,起首想到他是纳粹分子,特别是在美国。在西方的哲学史上,很少有人靠哲学找到丰足的物质生活,或许像我国现代相当一部分大年夜学问家那样,谋得了高官厚禄。 

绝大年夜多半真正意义上的狭义的哲学家都是逝世后青史流名。他们活着的时辰受伤害、受攻击,受嘲讽,换来的是他们逝世后全人类的福利。他们为真谛就义本身,那些真谛为人类带来了幸福,此人类里却没有包含他们自己和他们的同代人。 

哲学的大年夜用是对超平易近族超国籍的全人类而言的大年夜用。在平易近族主义视野中,从当下的实际生活出发,真正哲学家的活动,真正意义上的哲学可以说是无用之学。 

它是实际社会的多余的包袱,但为全人类计,保存这类精力贵族的奢侈爱好,却标记了一个平易近族文明的程度。

[1] 黑格尔《哲学史报告录》第一卷中文版。三联书店,1956年12月,158页。 

[2] 《汉语外来词词典》上海词典出版社,1984年12月。 

[3]拜见基托《希腊人》上海人平易近出版社,1998年36-42页。 

[4] 柏拉图:《文艺对话录》,人平易近文学出版社,1997年12月北京第12次印刷,90-91页。 

[5] 这份遗言是非常名贵的文献,有助于我们懂得雅典的社会生活,故将遗言的重要部分翻译以下:(摘自狄奥根尼·拉尔休卷5,11-16节) 

    “或许我安然无事,但假设遇有不测,亚里士多德立以下嘱托:antipater [雅典的马其顿在朝官——译者注]、nicanor[亚里士多德的继子——译者注]应为一切事宜的履行者。但直至nicanor到来之前,aristomenes,timarchus,hipparchus,dioteles,和theophrastus(假设他情愿并且可以或许的话)担任照顾孩子们和herpyllis[亚里士多德的第二个老婆——译者注]和家当。 

    我的女儿成人今后,他们应让她嫁给nicanor,在她出嫁前或出嫁后,但在有子嗣之前,假设她有不测(能够不会,并且必定不会的),那么nicanor则有权力处理我儿子的和一切其他与他本身和与我们的有关家当,让nicanor根据他对实际情况的断定来告诉我的女儿和我的儿子nicomachus,就象他是既是他们的父亲又是他们的兄弟一样。在娶我女儿之前或娶我女儿以后,但在有子嗣之前,假设nicanor遇有不测(能够不会),并且他已做了某种安排,他的安排有效。假设theophrastus情愿与我女儿一路生活,他将行使nicanor上述事宜。假设他不肯意,履行者应同antipater一路商讨,按他们认为最好的方法处理我女儿和儿子的事。鉴于我和herpllis和她对我的无所不至,履行者们和nicanor应告诉她的一切事宜,特别是,假设她想再嫁,他们应当让她以相配我们的方法出嫁。除之前她曾经取得的器械以外,他们还应从家傍边分给她一talent白银[5]和三个侍女,假设她情愿,和她现有的那个女仆,和从pyrrha来的奴隶。假设她情愿在chalcis生活,她可占领园中的空房,假设在stagira,她可占领家庭的房产。她欲望哪里的房产,履行者应将为这些房子购买合适并使herpyllis满足的家具和用物。 

    nicanor也应告诉奴隶myrmex,应使他取得与我们荣誉照应的报答,让他回到他的同伙中去,赐与他所应享有的,与他的贡献照应的器械。ambracis应当被束缚。假设我女儿出嫁了,就给ambracis 500 drachmae[5]和她现有的女仆。tirale除取得她现有的女仆(谁工资她买的女仆)以外,还应当取得1000 drachmae和一个女仆。simon不算之前给他供买奴隶的钱,或许再给他一个奴隶,或许再给他够买一个奴隶的钱。我女儿出嫁后,tycho也被束缚,philoh olympius和他的孩子也一样。凡侍奉过我的奴隶均不得出卖。要雇佣他们,等他们长到照应年纪以后,还他们以应得的自在。 

    履行者们还应告诉我雇gryllion雕的塑像,待完成后放置就绪,包含我预备让他雕的nicanor和proxenus和nicanor母亲的雕像。就像曾经完成了的arimnestus的雕像一样。在他夭亡以来一向放置在那边认为纪念。我母亲的雕像应放置到nemea的memeter或许其他最适宜的处所。 

    假设履行者在安葬我时,要按pythia的遗言,将她的骨殖和我的合葬在一路。假设nicanor有幸回归桑梓,他应完成我为他许下的愿,在stagira立一尊一丈高的石像以敬救主宙斯和女救主雅典娜。” 

[6] 希腊文里逻格斯(即logos)是说话,计算,张罗的意思,也有搜集含义,但能够前一种意思不是同一个来源。 

[7] “七”仿佛是个好词,希腊人把不合的名人找七个放在一路就称他们为“七贤”。如今西方学者从文献中能找到的七贤,去掉落反复的,合在一路有二十多位。其实中国也有类似的习气,我们也有竹林七贤,建安七子等说法。 

[8] 海德格尔的女友hannah arendt在她的政治哲学著作中对这一成绩早有精辟的阐述。有兴趣的同伙可以看她的origins of totalitarianism,on revolution 和on violence等著作。 

[9] 拜见阿·谢阿赫曼诺夫著《亚里士多德逻辑学说》上海译文出版社,1980年9月,35页。 

[10] 经过过程我的先生先刚师长教员我才得知此书,值此表示感激。 

[11] 虽然柏拉图对智者的描述带有成见,但明天人们能看到的关于智者的材料重要来源于柏拉图。没有柏拉图对话录的传播,没有柏拉图对他们的批驳,我们对智者的学说便简直一窍不通。另外一方面,柏拉图在对话中,特别是在他的中前期对话中,为了是成绩的评论辩论加倍深刻,常常是加强而不是减弱苏格拉底对立面的立场,他常常让敌手的学说逻辑性更强,内容更饱满,更周全。 

[12] 见柏拉图《泰阿泰的篇》172-176页。
 

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