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论析《导言》的实际内涵

时间:2019-05-08    点击: 次    来源:搜集转载    作者:佚名kmteckels.com - 小 + 大年夜

   论文 关键词:实际内涵;落后国度;社会主义门路
  论文摘要:传统看法认为《<黑格尔法 哲学 批驳>导言》的实际内涵在于:第一,表述了无产阶层作为旧制度的破坏者和新制度的创造者的 汗青 任务的思维;第二,阐述了先辈实际的革命感化。本文认为这两个方面缺乏以提醒《导言》的实际内涵。《导言》的真实内涵在于,马克思在这里第一次商量了落后国度的社会主义门路。除上述两个方面以外,《导言》还从革命对象的特别性、资产阶层的特别性等角度深刻分析了落后国度走社会主义门路的实际能够性。

    《马克思恩格斯选集》第一卷卷首解释从两个方面概括了《<黑格尔法哲学批驳>导言》(以下简称《导言》)的实际内涵。第一“马克思力争指出人类从各类情势的榨取下取得完全束缚的门路并论证共产主义革命的必定性。他指出,无产阶层是能完成这类变革的社会力量,无产阶层把本身从榨取下束缚出来,也就必定颠覆剥削制度的一切基本,从而束缚人类。如许他就第一次表述了无产阶层作为旧制度的破坏者和新制度的创造者的汗青任务的思维。”第二,《导言》阐述了先辈实际的革命感化。强调无产阶层的革命性,强疗养论的意义,这确切是《导言》的重要内容,但《导言》不是在普通意义上商量无产阶层的革命性和先辈实际的能动性,而是在对落后国度社会主义门路的摸索中来提醒这两个方面的严重年夜意义的。《导言》的真实内涵是,马克思在这里第一次商量了落后国度的社会主义门路。WWw.relunwen.Com马克思当时有两个出发点,第一个是实际的出发点,第二个是当时德国近况的出发点。起首让我们分别分析一下这两个出发点。
    在实际上,《导言》持续并引申了对宗教的批驳。费尔巴哈认为宗教是人的本质的外化,是人把本身的类本质、把人类的长处集合起来,使之对象化为一个自力的主体,这就是上帝;因此上帝的本质实际上就是人的本质,人由于理性的迷误,反过去把本身的本质算作是上帝的本质。因此对宗教的批驳就归结为把人的本质清偿给人。但费尔巴哈所谓人的本质,就是人的笼统的、类的同一性。这类把人的本质归结于笼统类本质的不雅点,并没有触及宗教的根源,即世俗世界的抵触和决裂。在《导言》中,马克思把人的本质归结于实际的社会关系。马克思说:“人其实不是笼统的蛰居于世界以外的存在物。人就是人的世界,就是国度,社会。这个国度、这个社会产生了宗教,一种颠倒的世界认识,由于它们就是颠倒的世界。宗教的本质找到了,反宗教斗争的意义也就深化了。马克思认为,否决宗教不是为了挽救迷误了的理性,而是为了否决“以宗教为精力安慰的那个世界”,“废除作为人平易近虚幻幸福的宗教,就是请求人平易近的实际幸福。请求摈弃关于人平易近处境的幻觉,就是请求摈弃那须要幻觉的处境。因而,对天堂的批驳就变成对尘凡的批驳,对宗教的批驳就变成了对法的批驳,对神学的批驳就变成了对 政治 的批驳。这些批驳应当“令人可以或许作为不抱幻想而具有明智的人来思维,来行动,来建立本身的实际性;使他可以或许环绕着本身和本身的实际的太阳改变。”在马克思看来,对宗教的批驳终究归结为人是人的最高本质如许一个学说,从而也归结为如许一条革命结论:必须颠覆那些令人成为受屈辱、被奴役、被抛弃和被鄙弃的器械的一切关系。这等于所谓完成“人的束缚”的义务。
    那么,当时德国的近况是甚么样的呢?在欧洲,德国一向是个较为落后的国度。外部支离破碎,邦国林立,诸侯间战斗赓续,对外则是列强的逐鹿场合。直到18世纪末,德国还根本上是一个农业国,只要一些临盆办法陈腐落后的小手 工业 。没有同一的国际市场,又阔别世界贸易的通道。容克地主在政治上实施蛮横的半家长式的封建统治,市平易近社会只能在封建临盆关系的裂缝中求生。到了”世纪30年代,在法国大年夜革命和英法工业革命的安慰下,德国本钱主义 经济 开端有所进步。但封建临盆关系还严重地妨碍着本钱主义的 生长 。德国还处在资产阶层平易近主革命的前夕。用马克思的话来讲,在法国和英国行将完成的事在德国才方才开端;这些国度在实际上否决的,并且照旧当作锁链来忍耐的陈腐的腐败制度,在德国却被算作美好将来的初升朝霞而遭到迎接;那边,正在处理成绩,这里,抵触才被提出;在法国,只需有点甚么,就可以占领一切;在德国,只要一无一切,才不致掉掉落一切。
    可见,马克思当时的这两个出发点之间出现了严重年夜的抵触。在实际上,当时曾经提出了“人的束缚”的义务,而在德国的实际生活中,连本钱主义都照样尚待争夺的义务。马克思明白地认识到了这两个出发点之间的差距。他说,实际的完成程度,决定于实际满足须要的程度。完全的革命只能是完全须要的革命,而这些完全须要的产生,看来既没有任何条件,也没有须要的基本。他进一步指出,光是思维极力表现为实际是不敷的,实际本身应当力争趋势于思维。然则德国在实际上曾经超出的阶梯,它在实际上却还没有达到。它怎样可以或许一个筋斗就不只超出封建主义的妨碍,并且超出它起首应当作为目标来争夺的本钱主义的妨碍呢?马克思自问道:“德国能不克不及完成有准绳高度的实际,即完成一个不只能把德国进步到 现代 各国的正式程度,并且进步到这些国度比来的将来要达到的人的高度的革命呢?”这个成绩的本质就是:德国的革命能不克不及逾越本钱主义而转人社会主义革命。《导言》的阐述正是针对着这个成绩展开的。马克思从以下几个方面答复了这个成绩:

    第一,实际的能动感化。批驳的兵器不克不及代替兵器的批驳,物质的力量只能用物质的力量来摧毁;然则实际一经控制大众,也会变成物质力量。哲学把无产阶层算作物质兵器,无产阶层把哲学算作精力兵器。二者的结合将使德国革命达到人的革命的高度。德国在汗青上就是一个实际革命比较完全的国度,这个优势还会持续发挥感化。

    第二,革命对象即德国各邦当局把 现代 国度的文明缺点和旧制度的蛮横缺点结合起来了,因此革命的程度就应当进步到一个更高的程度上。马克思说,“德国只是用笼统的思想活动伴随着现代各国的 生长 ,而没有积极参加这类生长的实际斗争,那么从另外一方面看,它分担了这一生长的苦楚,而没有分享这一生长的欢快和部分的满足。有朝一日,德国会在还没有处于欧洲束缚的程度之前就处于欧洲崩溃的程度。这里所谓“欧洲束缚的程度”实际上指的就是资产阶层革命,而欧洲崩溃的程度也就是资产阶层社会的崩溃。马克思的意思是说,德国在面对资产阶层革命所要处理的那些成绩之前,就要面对处理由本钱主义的生长所招致的成绩。用如今的话说,就是在资产阶层革命还没有完成的时辰,社会主义革命就会提上日程。那么为甚么会如许呢?马克思指出,在德意志平易近族的神圣罗马帝国可以看到一切国度情势的罪孽。这个亘古未有的折衷主义又取得国王的包管,这个国王扮演着一切角色—封建的和官僚的、独裁的和立宪的、独裁的战争易近主的。也就是说,德国当局不只是封建主义的旧妨碍,并且由于接收了本钱主义的身分而把新的妨碍也综合到本身身上了,因此这类妨碍就不再是一种特别的妨碍,而变成了普通的妨碍。因此假设不摧毁现代 政治 的普通妨碍,就弗成能摧毁德国的特别妨碍。在德国,不祛除一切奴役制,任何一种奴役制都弗成能祛除;德国不从根本上开端停止完全的革命,就弗成能完成革命。马克思据此认为,德国唯一实际的革命就是社会主义革命,用当时的话来讲就是,德国唯一实际能够的束缚是从宣布人本身是人的最高本质这个实际出发的束缚。
    第三,资产阶层曾经不克不及引导革命。马克思当时把资产阶层革命叫做纯政治革命,而把社会主义革命称作完全的革命或许广泛的束缚。在马克思看来,资产阶层要想取得革命的引导权,须要有两个条件。起首,资产阶层和市平易近社会其他阶层的好处对立还没有充分红长起来,因此它还能作为全部市平易近社会的总代表。其次,资产阶层必须是处在革命的上升期。它必须在一刹时激起本身和大众的热忱。在这刹时,这个阶层和全部社会亲同手足,孤芳自赏,不分彼此,它被看作和被认为是社会的广泛代表。在这刹时,这个阶层本身的要求和权力真正成了社会本身的权力和请求,它真正是社会理性和社会的心脏。然则,德国的资产阶层不处在如许的地位。起首,在德国,资产阶层还没有生长起来的时辰,它与无产阶层之间的对立曾经生长起来了;它方才卷人同贵族的斗争就卷人了同无产者的斗争;资产阶层还不敢按照本身的不雅点来表述束缚思维,而社会情况的生长和政管实际的进步曾经解释这类不雅点是陈腐的了。其次,德国资产阶层异常脆弱。德国资产阶层缺乏那些完全、大胆、尖利、无情,缺乏和人平易近气量气度雷同的坦荡的襟怀胸怀,缺乏鼓舞物质力量实施政治暴力的感悟,缺乏革命的大年夜无畏精力。因此,德国资产阶层曾经不克不及成为革命的引导者了。
    第四,无产阶层革命地位的加强。德国革命的实际能够性就在于构成了一个特别阶层即无产阶层。这是一个被完全的锁链束缚住的阶层,一个注解一切等级崩溃的阶层;它不是同德国国度制度的后果产生双方面抵触,而是同它的条件产生周全抵触;它本身表示了人的周全损掉,并因此只要经过过程人的周全恢复才能恢复本身;它若不从其他一切社会范畴束缚出来并同时束缚其他一切社会范畴,就不克不及束缚本身。无产阶层的这类社会地位决定了它必定会在将来的革射中处于引导地位。
    马克思由此得出结论:德国革命弗成能是法国革命那样的部分的、纯政治的革命,而只能是完全的、全人类的革命。在法国,部分化放是广泛束缚的基本,在德国,广泛束缚是任何部分化放的须要条件;在法国,全部束缚应当由渐渐束缚的实际过程产生,在德国,却应当由这类渐渐过程的弗成能性产生。在德国,不祛除一切奴役制,就弗成能祛除任何一种奴役制,不从根本上开端停止革命,就弗成能完成革命。
    综上所述,《导言》的意义在于马克思第一次商量了落后国度和社会主义的关系,固然有些成绩照样在笼统的概念之上去表述的。接洽后来的社会主义活动来看《导言》,其实际意义就显得更加凹陷。马克思关于实际的感化,是后来列宁的灌注贯注论和毛泽东从思维上建党的实际先驱。马克思认为德国把现代世界的文明缺点和旧制度的蛮横的缺点结合起来了,这和斯大年夜林对沙皇俄国的阐述何其类似。马克思认为德国资产阶层由于本身的脆弱、由于本身和无产阶层的对立曾经不克不及担当革命任务的思维不只为1848年革命所证明,更加后来的俄国革命和

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