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浅谈霍克海默尔对“发蒙精力”的批驳

时间:2019-05-08    点击: 次    来源:搜集转载    作者:佚名kmteckels.com - 小 + 大年夜

  [ 论文 关键词]霍克海默尔;“发蒙精力”;文明批驳
  [论文摘要]霍克海默尔对“发蒙精力”的批驳,本质上是对全部西方文明特别是 哲学 的批驳,这一批驳,与尼采的“上帝之逝世”所开启的批驳是分歧的,它是对 现代 西方社会文明焦炙、文明窘境的逻辑反应。这一批驳,高扬了主体性,人的自在、幸福和束缚,因此具有很高的理讲价值。但其实际也存在着必定的局限性,理应量入为出地指出。

    霍克海默尔(max horkheimer,  1893一1963)在与阿多诺合著的名作《发蒙辩证法》中对“发蒙精力”停止了体系的批驳,他的这一批驳关于精确熟悉哲学及人类文明,充分提醒其实际存在的局限性和 迷信 地扶植和 生长 哲学及人类文明,具有极大年夜的 参考 价值和自创意义。霍克海默尔对“发蒙精力”的批驳也是对现代西方文明焦炙、文明窘境的批驳,因此具有很强的实际意义。霍克海默尔的这一批驳,也表现了马克思主义在现代西方社会的文明转向,因此对他的这一批驳停止精确的文明定位,并指出其局限性,具有重要的实际和实际意义。
  一、霍克海默尔对“发蒙精力”的批驳
    要弄清楚霍克海默尔对“发蒙精力”的批驳,起首需弄清在霍克海默尔那边“发蒙精力”指的是甚么。在霍克海默尔看来,“发蒙精力”其实不单指18世纪的发蒙精力,而是重要指文明中的根本精力,也即哲学思维。wWw.relunwen.cOM这一哲学思维不只自力存在,并且也标准着整小我类文明的进步。霍克海默尔说:“总是努力于把人从恐怖中束缚出来,并确立其主权的最普通意义下的进步思维”就是“发蒙精力。“发蒙活动的纲领就是要清除这个着魔的世界,撤消神话,用知识代替幻想。”
    在霍克海默尔看来,从古希腊发真个“发蒙精力”固然创造了人类几千年文明,但由于它本身的内涵 规律 性,它已走向了本身最后目标的和睦。它不只成了现代蛮横的基本,并且将招致人类走向息灭。“发蒙精力”生长至昔日,曾经是灾害性的了,发蒙成了“自我息灭的发蒙”,发蒙曾经成了极权主义的了。为了令人类走出现代窘境,就必须周全、深人、体系地研究“发蒙精力”,接收其公道的精华,剔除其内涵的招致人类处于现代窘境的部分。换句话说,也就是要对人类文明及其核心精力停止体系的批驳研究,以处理现代人的存在成绩,也迷信地标准将来“发蒙精力”的公道走向。
    那么“发蒙精力”毕竟存在甚么成绩呢?霍克海默尔重要从以下方面答复了这一成绩:
    1.“发蒙精力”的出发点是废除神话,清除迷信,而白己却走向了神话、迷信
    “发蒙精力”从其出生之日起,就打着清除“世界魔力”的旗号,也即废除神话、清除迷信的旗号,但生长的实际是“正如神话已使发蒙得以完成那样,发蒙也一步步地陷人神话当中”。把 天然 界奥秘化、神化,把人类理性的迷误付与天然,是神话的特点,而发蒙也采取了这一神话准绳。说究竟,它们合营的本体基本是人,正是人这一主体把天然界神化了。在神话中,每产生一件事,都是对以往事宜的救赎,在发蒙中也是如许,一方面发蒙想摆脱过程的命运和处罚性,而另外一方面,它又把命运和处罚输人过程。发蒙的最后出发点是要人们摆脱迷信和自觉,但它却又令人们陷人了迷信和自觉当中,人们掉去了理性精力,深深地陷人了经历当中,所以反复现实成了人们必定的选择,人们的思维掉去了自力性和批驳性,只是单向地同义反复;发蒙意图清除迷信和自觉,从而本质上对设置禁区持否决立场,但现实上,发蒙也设置禁区,它也像神话一样,对实际设置“超天然的特点”。“拜物教”是发蒙陷人神话的典范特点,发蒙陷人神话的又一特点是精力的客体化,反过去又感化于人类本身,现代的人类,深深地陷人了本身创造的事物的束缚当中。面对现代西方社会的生长,马尔库塞进一步认为:“异化概念本身因此成了成绩。人们仿佛是为商品而生活。小轿车、高清楚度的传真装配、错层式家庭室庐和厨房设备成了人们生活的魂魄。
    2.“发蒙精力”旨在精确熟悉世界,而其实际的成果是曲解了世界
    “发蒙精力”的出发点是精确地熟悉世界,但实际上人们熟悉的世界其实不是真实的世界,而是对世界曲解的反应。现代“发蒙精力”否决广泛,因此放弃了对意义的追随,它用公式代替了概念,用规矩和能够性代替了缘由和动机。“发蒙精力”要为人间一切事物寻觅到生长的规律,因此它把很多情势复原为固定的办法和地位,“数成了发蒙活动的准绳”。发蒙精力撤消特性,因此使得很多事物成了它的就义品。“发蒙精力”把笼统视为本身的对象,这本质上撤消了客体的地位和感化,撤消了主体与客体相互感化的真实能够性。总之,“发蒙精力”在现代,不是完成了对世界的精确掌握,而是曲解了世界的符合规律的客不雅存在。
    3.“发蒙精力”旨在增能人的才能,但却令人脆弱有力
    人类明天表示出来的脆弱有力,并不是只是统治者计算的成果,而是“发蒙精力”逻辑生长的必定归宿。“发蒙精力”招致统治公道化了,这意味着“发蒙精力”曾经腐化成了统治的对象,它的原本的批驳性和战斗性曾经损掉殆尽。“发蒙精力”把在统治的把持和组织下产生的商定俗成的行动方法视为公道的必定的行动方法,从而撤消了真正属于人的行动方法,乃至可以说,它撤消了人的存在,“每小我仅仅把本身规定为一个器械,一个运动的、或许成功或许掉败的身分”。
    4.“发蒙精力”本质上能否决极权主义的,但它却在生长的过程当中走向了极权主义
    “发蒙精力”的出发点是理性主义的,因此它本质上能否决极权主义的,但它生长至昔日却走向了极权主义。霍克海默尔说:“发蒙活动就是极权主义”,“发蒙像任何系同一样,也是一种极权主义”。“发蒙精力”的极权主义重要表示在对待天然和对待人方面。在对待天然方面,“发蒙精力”表示出了对天然的占领欲和统治欲,并且它是以知识完本钱身的这一欲望的。“发蒙就像一个独裁者对待人平易近一样对待万物,一个独裁者熟悉人平易近,意指他能把持人平易近;迷信家们熟悉万物,则意指他们能驾驭万物”。“发蒙精力”的熟悉论,意味着我们是在对天然有安排权的基本上熟悉天然,它是人类中间主义的熟悉论,这就天然地可以得出如许的结论:熟悉天然,正是为了奴役天然、统治天然。随着人类对天然统治的扩大年夜,这一极权主义也施加于人类,这是由于,人类对天然的极权主义,作为“发蒙精力”,作为思想和行动的规矩,必定要施加于人类,人类因此同样成了这一极权主义的就义品。“思想的敌意扩大年夜到了对早已被驯服的时代的想象及想象中的幸福方面”,“人世也变成了天堂”。马尔库塞也认为:“现代 工业 社会,由于其组织技巧基本的方法,必将成为极权主义。

    5.“发蒙精力”的标的在于进步,但却招致了发展
    “发蒙精力”一开端就把寻求进步视为本身的标的,但却招致了发展。这类发展是周全的,也即天然在发展,社会在发展,人类在发展。这类发展也是惊人的、恐怖的、令人生畏的。但可悲的是,人们并没有看到潜存在进步前面的发展的现实,还沉醉在进步的成功当中。是以,为了人类的幸福,必须令人类清醒地看到发展的现实,从而自发地与发展停止斗争。而要完成这一点,人类就须克制、压抑和否定本身,也等于说,人类须检查本身和“发蒙精力”。发展招致人类文明的产品转而否决人类本身,也即人类将本身的活动异化了。进步与发展是对立的两极,发展寓于进步当中,进步越巨大年夜,发展也就越严重,人类正处于发展的煎熬当中。这就是发蒙的辩证法。
    霍克海默尔对“发蒙精力”的批驳,固然主如果就哲学而言的,但也是对整小我类文明史、文明史的批驳,从其哲学基本上讲,这一批驳带有否定人类文明、文明的本质特点,因此是存在严重成绩的。这是由于他全盘接收了18世纪浪漫主义哲学的不雅点,在这一哲学看来,人类只要息灭一切文明,重新回归天然,进人田园牧歌式的状况,才是本真的状况,才可以防止人类社会的生长所带来的负面效应。霍克海默尔以如许的哲学作为参照系,不雅照人类文明进步所带来的负面效应,天然是有极大年夜的局限性的。但他对人类文明进步中负面身分的哲学反思,倒是极具价值的,这提示我们要用辩证的思想来不雅察人类社会的进步、人化天然的生长和人本身的进步,在看到成就的同时,应清醒地看到存在的成绩,自发地发扬成就,克服缺乏,在理性、迷信的基本上推动人类各方面事业的公道生长。实际与实际总是有必定的差距,实际上早已处理了的成绩,实际中总是不予理会,因此招致实际总是存在成绩。我们明天的实际如能迷信地吸纳霍克海默尔对“发蒙精力”批驳的精华,则必定会有助于可持续生长。
  2、对霍克海默尔“发蒙精力”批驳的分析
    可以说,霍克海默尔是一个仁慈的救世主义者,因此他的不雅点具有很多公道的成分,特别是他对现代西方社会的批驳,更是富有自创和启发意义;他对人类文明在进步中出现的成绩的批驳也是富有警省意义的,它启发我们,在任甚么时候辰都要看到进步的曲折性,都要自发地反思我们的文明扶植,发扬成就,改正缺点,在进步与证错的相互感化中,迷信地公道地推动我们的文明扶植。
    异样明显的是,霍克海默尔固然把他对“发蒙精力”的批驳,称之为辩证法的批驳,但本质上是缺乏辩证思想的。他看不到哲学和文明好像其他一切事物一样,具有生长的辩证性,它出现为波浪式的进步,螺旋式的上升,因此在进步中出现和睦的器械是生长之必定,但人类哲学和文明的总的生长趋势是进步的、上升的,而不是发展的。霍克海默尔在看到人类哲学和文明进步中的曲折时—特别是现代西方社会存在的成绩时—把哲学和文明的生长看作走向了和睦,这就走向了发展论,走向了哲学和文明生长的消极主义,走向了只见成绩不见进步的一点论。
    下面详细分析霍克海默尔对“发蒙精力”的批驳。
    第一,“发蒙精力”能否走向了神话和迷信。
    第二次世界大年夜战以来,以哲学理性为基本的迷信技巧招致了对人的周全束缚,迷信技巧影响着社会和人的存在和生长,人在迷信技巧眼前表示出受制约的态势,特别是二战华夏子弹的研制和应用,更是把迷信技巧的生长推向了极端,它成了人类最大年夜最恐怖的仇人;哲学理性对阿那克萨哥拉“努斯”(心灵)的赓续生长,却招致了极权主义和法西斯的产生,奥斯维辛集中营灭尽人性的恐怖,令人想来犹然生惧;现代西方社会在物质文明高度生长的同时,却带来了广泛的异化。哲学家们在面对这些成绩的时辰,天但是然地对传统的哲学理性产生了困惑,尼采的“上帝之逝世”,开启了对传统文明的困惑和批驳,而这类困惑和批驳生长到明天,就成懂得构性的了。霍克海默尔正是适应着这一困惑和批驳的主流思潮,对“发蒙精力”停止了批驳。
    从下面引述的材料可以看出,霍克海默尔非常守旧地把现代哲学文明视为是神话和迷信,笔者认为,这一不雅点是不克不及成立的,来由是:哲学文明的总的生长趋势是进步的,而不是发展的。
    人类文明在社会实际的基本上,在 经济 、 政治 和文明生长的基本上,普通说来,总是赓续趋于进步的,如其不然,我们就没法解释迷信技巧在明天的飞速进步及其对人类生计的供献;没法解释社会迷信各个范畴取得的严重年夜成果,和我们明天面对的残暴的人文迷信成果。哲学理性作为人类文明的构成部分,作为文明的一种形状,固然总的生长趋势是进步的。所以,我们认为,霍克海默尔把哲学文明视为是由否决神话和迷信,而走向了神话和迷信的不雅点,不克不及成立。但他对哲学文明包含整小我类文明的反思和批驳倒是值得我们高度看重的。人类文明好像一把“双刃剑”,在它肯定的成分中存在着否定的成分,因此批驳的精力,否定的精力是任甚么时候代的人类都须要的。只要具有这类清醒的批驳认识,人类才能克服文明的缺乏,公道地标准本身的存在,公道地发挥文明的感化,公道地对待文明。令人类文明在理性的基本上赓续走向进步。现代社会存在的诸多成绩,解释我们的文明白实存在成绩,这是由于,人类是文明的存在,假设人类的存在有了成绩,能不解释文明有了成绩吗?因此,反思和批驳文明中存在的成绩,正是我们进一步进步的基本。正是在这一意义上,霍克海默尔对“发蒙精力”的批驳功弗成没。我们应当充分地自创和汲取霍克海默尔“发蒙精力”批驳中的公道成分,为哲学文明和全部文明的进步办事。

   第二,“发蒙精力”能否曲解了对象世界。
     现代 西方社会的人们,由于物化认识的感化,因此非常看重实际的功利价值,这就必定地招致人们过分地存眷眼前的实际好处,而无暇或没有兴趣去存眷广泛的、终究价值的成绩,因此产生实证的实用的 哲学 思潮,并且这类哲学很有市场是完全可以懂得的。但这是人的异化的存在,恰好是哲学所要处理的时代成绩,人的真实的自在的开放的存在,是必定要追随广泛,并且用这类广泛来标准人的存在的。就是一些推许技巧理性的哲学家、社会学家,如马克斯·韦伯不是也以他的充分的材料,展示了技巧理性使 经济 生长 付出的价值吗?他对技巧理性的 汗青 感化的分析,不是逻辑地昭示了它的致命的局限性吗?人类把本身的熟悉活动限制在技巧理性的程度,就必定要在部分、双方面高度有效的同时,带来经久的负面感化,这将令人类背负沉重的汗青重担,从而也以持续的影响感化于人类的社会实际。
    这解释“发蒙精力”确切有成绩,也解释人类的文明存在成绩,但这绝非“发蒙精力”的全部,也非人类文明的全部,这恰好说清楚明了人类文明的时代性和时代性所出现的局限性,而这正是人类文明进一步生长的终点。本质上,人类文明正是以如许的批驳的否定的方法赓续进步的。这类生长具有必定性,是不以任何人的意志为转移的。但关于这类生长,人类要有清醒的理性认识,从而自在地超前地处理这一成绩。正是在这一意义上,我们说,霍克海默尔对“发蒙精力”的批驳具有重要意义,它为我们的自发认识供给了重要的实际资本。但他把“发蒙精力”视为是走向了衰败,曲解了对象世界则是缺点的,这是缺乏汗喜爱光,缺乏辩证思想的表示。
    第三,“发蒙精力”真的招致人们脆弱有力了吗?
    “发蒙精力”确切有霍克海默尔所说的招致人们脆弱有力的方面,这就是“发蒙精力”与统治认知趣分歧的方面,作为实际地标准人的存在和行动的方面,和将人异化的方面。这些方面无疑具有文明异化的性质。但这能否就是“发蒙精力”的全部呢?假设是全部,那么我们怎样解释现代哲学文明批驳的超出的方面呢?若何解释包含霍克海默尔在内的法兰克福学派的批驳性和超出性呢?又若何解释后现代主义对现代文明的解构呢?
    其实,“发蒙精力”与其他文明形状一样,既有它的负面感化,也有它赓续否定、超出的方面,正是文明的这一抵触,推动着人类文明赓续地趋于上升。因此只见文明的否定方面,不见其肯定方面的看法,肯定是不周全的形而上学的看法,因此,霍克海默尔的这一不雅点是不克不及成立的。但特别值得我们看重的是,他对“发蒙精力”负面感化的提醒和批驳,提示我们,在任何汗青条件下都应清醒地看到文明的负面感化,并有效地予以处理,从而安康地推动文明赓续向前生长。如若不具有如许的辩证认识,一味地沉溺于本身的巨大年夜精确当中,那必定要影响文明的生长,也必定要妨碍社会汗青的进步,从而使本身成为汗青的罪人。“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”,汗青曾经清楚地告诉了这一点。因此,霍克海默尔这方面的供献应予肯定。
    第四,“发蒙精力”能否走向了极权主义?
    正像下面所分析的,“发蒙精力”的感化不克不及超出汗青阶段性,在人类文明的汗青长河中,“发蒙精力”由于社会整体性的运作,必定出现出汗青性,而在当今西方社会,由于这一社会的本质属性,因此如卢卡奇所分析的,物化认识成为广泛认识,这就招致了霍克海默尔所洞见的极权主义的产生。但这其实不料味着“发蒙精力”的必定归宿,也不料味着“发蒙精力”走向了末路。
    本质上,“发蒙精力”内涵地包含着批驳性和超出性,它关于本身的汗青局限性一直是持批驳、超出立场的,包含霍克海默尔在内的西方马克思主义实际家,正代表了这一批驳性和超出性,虽然他们的不雅点有很多成绩,但整体上他们是代表了这一偏向的。假设不是如许,那他们的任务岂不是白费的嘛?因此在整体性实际与实际的基本上,人类必定能超出汗青阶段性,而赓续迈向更新的汗青阶段。而在特定汗青阶段出现的极权主义必定会被人类所克服,这是为汗青生长的必定性所决定的。因此我们说“发蒙精力”其实不会终止于极权主义,而注定要走向加倍进步的阶段。
    值得高度肯定的是,霍克海默尔对极权主义的批驳具有重要意义。就人与 天然 的关系而言,我们应当善待天然,应当既将天然视为客体,也将其视为主体,在调和的人与天然的关系中,完成物质的双向交换。而人类对天然的得寸进尺的掠夺,对天然的极权主义,招致了天然界对人类的冷淡报复,从而令人类处于生态、情况的窘境中;而人类社会中存在的极权主义,招致了人的主体性的沦丧,从而妨碍了人的自在与幸福的完成,也招致了一系列的社会成绩。这两个方面的极权主义确切是人类须要卖力对待的成绩,也是须要尽快处理的成绩。
    第五,“发蒙精力”能否招致了发展?
    在人类的汗青过程当中进步与发展是相互渗透渗出,相互包含的,是相互依存的,并且也是根据必定的条件相互转化的。是以,不克不及把二者截然地对立起来,或许只见一极不见另外一极,更不克不及把社会汗青看作是直线式的。霍克海默尔之所以认为“发蒙精力”招致了发展,缘由盖在于他没有如许辩证地掌握成绩。实际上人类社会的总的生长趋势是进步的,上升的,但与这类进步、上升相伴随的必定是发展与落后,这一特点贯穿于人类社会汗青生长的一直。因此,在不合汗青阶段发展总是以不合的形状展示。而关于这些发展的克服和超出,正是人类的进步地点,因此我们的批驳性和超出性应当集中地表示在这些方面。
    是的,明天的西方社会,由于物化认识的统治,人与人之间的关系,处于异化的状况,这就决定了人际之间的社会关系,也决定了人的发展;由于人的社会存在状况,因此人在与天然产生关系时,也招致了天然界的发展。这也解释,明天西方占统治地位的文明是异化的,因此,霍克海默尔提出的“发蒙精力”招致了异化,有其必定的公道性。但这仅就必定的汗青阶段而言。是以,霍克海默尔实际的这些方面理应肯定。并且,在全球化的过程当中,西方现代社会存在的这些成绩,应惹起我们的高度警省,在进修它们的先辈文明时,自发地抵抗这些发展的方面对我们的腐化,应是我们公道的选择。
    综上所述,霍克海默尔对“发蒙精力”的批驳,是对现代西方社会文明焦炙、文明窘境反思的结晶,是与现代西方社会文明批驳的进步潮流相分歧的批驳,这是文明进步所需,因此这一实际取向应予肯定,但其学说的局限性部分,也应予以指出。这就是我们对霍克海默尔“发蒙精力”批驳的实际定位及其限制的看法。

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