手机版 | 上岸-检查更多论文 | 我要注册 | 留言-求论文 | 设首页 | 加收藏 | 新华字典 |
以后地位: 快活牛牛终究版技能 > 哲学论文 > 西方哲学史 > 文章 以后地位: 西方哲学史 > 文章

走出剥削悖论——论析马克思主义“剥削”不雅新要义

时间:2019-05-08    点击: 次    来源:搜集转载    作者:佚名kmteckels.com - 小 + 大年夜

[论文关键词]马克思主义;剥削;休息价值论
  [论文摘要]建立在休息价值实际基本上的马克思主义剥削不雅,是对我国事否存在剥削成绩停止解释的基本;在社会主义条件下,休息、本钱、技巧和管理等临盆要素按供献参与分派取得照应份额就不存在剥削;社会主义低级阶段实在其实存在剥削的现实,但不克不及承认剥削合法,祛除剥削是社会主义的价值目标。


    马克思、恩格斯固然没有对剥削做明白的定义,但弗成否定,剥削是马克思主义实际体系中的一个核心成绩。精确熟悉和对待剥削成绩的重要性不言自明。但是,随着我国经济体系体例改革的赓续深人,人们面对这个貌似简单且被熟知的成绩,在马克思身落先行实际解释时存在太多的误区。近年来,在浩大学者的“你有你的不雅点,我有我的看法”眼前,我国社会对剥削成绩的懂得,正在掉去一个根本的价值断定。在马克思的剥削不雅的基本上,适应时代的生长变更,重新熟悉和精确掌握剥削的内涵和真谛,是我们实际任务者责无旁贷的职责。
    一、百花怒放:近期马克思主义剥削实际研究简述
    关于剥削成绩的研究,今朝学术界重要环绕着对剥削的涵义、辨别剥削的标准、中国现阶段能否存在剥削景象和若何评价等成绩展开。
    关于剥削的内涵,中国人平易近大年夜学卫兴华传授认为,实际中的剥削存在两种情势:合法剥削与非合法剥削。合法的剥削,是指在私有制情势为主体,多种一切制情势并存的条件下,临盆材料的一切者仰仗其对临盆材料的占领权而取得的本钱收益。Www.relunwen.CoM在我国不只为司法所许可,并且在以后条件下还要加以鼓励和生长;而不法的剥削,指的是社会中存在的贪污腐烂、偷税漏税等为司法所不容的经济行动。北京师范大年夜学白暴力传授认为,从表象上看剥削成绩仿佛是按要素供献分派能否具有公道性的成绩,但实际上按临盆要素的供献停止分派必须处理分派主体的落实,即分派的主体必须由临盆要素的一切者承当。是以,剥削成绩现实上是临盆要素一切权的关系成绩,从而剥削就是人与人之间对要素一切权的关系成绩。北京大年夜学晏智杰传授认为,剥削应指对社会或其他临盆要素的临盆成果的无偿占领,而被剥削是指某个要素没有或没有完全取得本身应得的成果。将剥削限制在无偿占领其它要素临盆供献的意义上,同时指出社会财富的创造有赖于包含普统统俗休息在内的各类要素的尽力,而不只是休息。在这个意义上,剥削收人也就是一种不公道乃至不法的收人,而不法收人与掠夺和偷盗无异。
    关于剥削断定的标准,中国人平易近大年夜学李玉峰博士认为,断定一种行动是否是剥削,不该以合法与否为标准。认为凡合法的行动,收人再多也不是剥削,凡不合法的行动,收人再少也是剥削的不雅点,现实上是应用了政治下层修建的标准来衡量剥削存在与否,而剥削范畴本身是一个经济范畴,只能用经济意义的标准停止衡量;中国社会迷信院岳福斌传授认为,断定一种行动是否是剥削,应当用“三个有益于”为断定标准。他认为,固然地租、利润和利钱在马克思的阐述中都被看作是剥削收人,但实际中这些收人其实不都是剥削。清华大年夜学蔡继明传授以要素待遇为标准,认为市场经济条件下,经济资本即临盆要素的供献就是边沿产品收益。在休息与本钱相交换时,假设休息的待遇(工资)低于休息的边沿产品收益,就意味着休息遭到了本钱的剥削。厦门大年夜学胡培兆传授则保持等价交换标准,或称休息力价值标准,认为活休息创造的价值不克不及全由休息者所得,应和其他参与的要素分享。这类分享在各得其所的公道范围内,就不是剥削。休息力要素参与分派,只需其工资相当于休息力价值,就不克不及说受剥削。投资者取得均匀利润就不克不及说是剥削。逢锦聚传授保持以原始本钱的性质为标准,认为假设私有企业主的原始本钱和由原始本钱投人所得的残剩价值是经过过程诚实休息、合法运营所取得的,那么这类残剩价值,不论量的若干,也不克不及算是剥削。反之,假设私有企业的原始本钱是由类似于本钱主义原始积聚的门路得来,如靠吞并国度、企业和小我的家当等不法门路所构成,又以这类本钱从事运营等取利活动,那么小我和私有企业主的行动就是剥削行动,与休息者之间的关系就表现为剥削关系。
    关于剥削成绩的实际根据,近几年,实际界“关于收人分派制度改革的实际根据研究”、“关于按劳分派的实际根据研究”和“按劳分派和按临盆要素分派相结合的实际根据研究”等并未杀青分歧,或许说仍存在较大年夜不合。有学者认为价值分派要以临盆要素价值论为根据,而经过过程扩大年夜休息概念的办法是没有前程的;临盆材料私有制其实不用定是剥削的根源,只要对它的垄断和滥用才会带来剥削。有的学者认为价值创造和价值分派没有关系,临盆材料一切权才是价值分派的重要决定身分。有的认为临盆要素一切权是司法根据,各类临盆要素在价值创造中所作的供献是基本等。至于按劳分派与按临盆要素分派的比例和量化临盆要素供献大年夜小的标准和办法,就更有待于实际界的进一步研究和商量。
    关于剥削的评价,有人认为剥削的存在具有公道性。李玉峰认为,剥削本身是不公道的,然则剥削的存在在今朝社会条件下具有其公道性。他认为剥削存在与否是由当时的社会临盆力生长程度所决定的。在今朝社会临盆力生长程度的限制下,剥削的存在具有必定的公道性,因此在实际上应当承认它,在政策上应当引导它、限制它。钱津认为,承认剥削存在,同时又许可剥削存在,其实不是要应用本钱收益来保护临盆材料一切者小我,而是要从全体上保护社会的生计生长。还有不雅点认为,剥削应果断撤消。晏智杰、蔡继明传授认为,既然肯定剥削是对他人临盆要素供献的无偿占领,就应果断予以撤消。卫兴华、周新城传授则认为,剥削景象是一种天然汗青过程,它的产生是临盆力生长到必定程度的产品,剥削的存在又是临盆力生长不敷的成果,不克不及笼统地评判剥削与非剥削的长短短长,剥削方法有先辈落后之分,要从某种剥削情势是促进照样束缚临盆力生长的角度来评判它的功过,而不克不及带着思维情感色彩仅仅以品德不雅念作为评判标准。
    2、实际溯源:马克思主义剥削不雅的迷信解读
    毕竟甚么是剥削?马克思、恩格斯固然没有对它停止明白的定义,对它的研究也没有列为一个专门的专题,但不克不及否定剥削是马克思主义经济学体系中最重要的经济学范畴之一。不朽之作《本钱论》就是一部研究和揭穿本钱主义剥削的巨著。要熟悉马克思主义的剥削不雅,必须起首从马克思的休息二重性学说开端。1867年,当马克思在《本钱论》第一卷中地下他所发明的休息二重性道理时传播鼓吹:“商品中包含的休息的这类二重性,是起首由我批驳地证清楚明了的。这一点是懂得政治经济学的关键。休息二重性道理在构建迷信休息价值体系·残剩价值实际中起着相当重要的基本性感化。“一切休息,从一方面看,是人类休息力在心思学意义上的消费;作为雷同的或笼统的人类休息,它构成商品价值。一切休息,从另外一方面看,是人类休息力在特别的有必定目标的情势上的消费;作为详细的有效力动,它临盆应用价值。在价值源泉和应用价值源泉的成绩上,马克思持续了古典学者的看法。1867年欣然采取了威廉·配第关于“休息是财富之父,地盘是财富之母”的不雅点。1875年在看到《哥达纲领》中出现了“休息是一切财富和一切文明的源泉”这类拉萨尔辞句时,急速痛斥:“休息不是一切财富的源泉。天然界和休息一样也是应用价值的源泉。在《本钱论》第一卷第三篇,马克思应用休息二重性道理,在评论辩论新价值创造的同时考察了旧价值的转移成绩,提出了(c+v+m)的成绩。可见,马克思在阐述休息是创造价值的唯一源泉的同时,异样存眷详细休息和应用价值或许说是物质财富的临盆。根据马克思在《本钱论》中从笼统规定到详细规定的分析办法,我们看到的是,分析休息价值论处在笼统上升到详细的最后的阶段,阐述的是休息价值论最本质的、最简单的规定。而在研究和阐述残剩价值实际时,应用价值(物质财富)的创造过程没有停止详细的展开,或许说是被撇开;价值的创造过程却在笼统上升到详细中取得展开,并愈来愈接近事物的表象。这与马克思旗号鲜明的阶层立场直接相干。本钱主义临盆方法确立之初,在血腥的原始积聚过程当中,临盆材料被暴力剥夺殆尽的原小临盆者沦为一无所有的无产者,过着屈辱的生活;家当革命后,工人阶层的悲凉生活令人颤栗和悲忿。鉴于工人阶层严重受剥削压榨的这类悲凉世界,马克思奋起为工人阶层去抗争、求束缚。是以,在阐述建立在休息价值实际基本上的残剩价值实际时,固然分析了本钱主义临盆过程是休息过程与价值增殖过程的同一,但强调临盆应用价值其实不是本钱家的目标。本钱家之所以要临盆应用价值,是由于应用价值是价值和残剩价值的物质承当者。在分析价值构成和价值增殖过程时,以休息力为界线,提出了残剩价值剥削实际,旨在揭穿本钱主义剥削的本质。
    在商品价值(c+v+m)中,c是临盆材料转移的价值,v是休息力的价值,v+m是休息者新创造的价值,m是休息者在残剩休息时间内创造的被本钱家无偿占领的残剩价值。在这里,新价值的创造是休息者的事,与非休息的本钱等临盆要素有关;本钱家的休息被算作是与休息者对立的利欲熏心的不良行动而清除在“休息”概念以外;在商品经济等价交换准绳的保护下,本钱家占领了休息者创造的逾越休息力价值的那部分残剩价值。“虽然本钱家用它总是不付等价物而占领的他人的曾经物化的休息的一部分,来赓续再换取更大年夜量的他人的活休息。”然则,“不论本钱主义占领方法仿佛同最后的商品临盆规律若何抵触,但这类占领方法的产生决不是由于这些规律遭到背背,相反地,是由于这些规律取得应用。也就是说,本钱主义剥削是建立在一个符合商品交换和市场经济标准的剥削行动和剥削过程。这类标准的要义是,休息者是完全的自在人,本钱雇佣休息的过程遵守商品等价交换的准绳。在这个外面对等的标准下,以占领不合临盆要素为根据,本钱家剥削工人的残剩休息。这就是马克思经典作家建立在休息价值实际基本上的剥削不雅的根本要义。关于这一内容,就连美国的经济学家萨谬尔森也熟悉到:“剥削的概念出自卡尔·马克思的著作,来源于他的休息价值论,著作于边沿临盆率实际被发明之前的时代,马克思把剥削定义为一个休息者对产出量的供献和他的工资之间的差额。由于马克思的不雅点,休息创造一切,全部利润、利钱、地租都纯真是对休息者的剥削。”由于所站立场不合,萨缪尔森固然不会赞成马克思的剥削不雅。
    国际学者根据马克思、恩格斯的剥削不雅概括出了一些剥削的定义,《辞海》对“剥削”一词的解释为:“仰仗私有家当无偿地攫取他人的休息成果的行动”许涤新主编《政治经济学辞典》的解释:“剥削是社会上一部分人或集团仰仗他们对临盆材料的垄断,无偿地占领另外一部分人或集团的残剩休息,乃至一部分须要休息,《中国大年夜百科全书》把剥削算作是“一些人或集团仰仗他们对临盆材料的占领或垄断,无偿地占领那些没有或许缺乏临盆材料的人或集团的残剩休息和残剩产品。从以上的定义可以看出,国际学者这时候对剥削内涵的掌握是根本分歧的。笔者也表示认同,并认为这类剥削不雅是我们进修、研究和接洽实际诊释剥削成绩的合营基本。但成绩是,在改革开放以来特别是二十世纪九十年代以来,我国浩大学者对剥削成绩的懂得却变得八门五花了。为甚么在我国私营经济取得快速生长并取得“社会主义市场经济的重要构成部分”的地位时,人们对剥削成绩的懂得却变得加倍模糊?启事安在?总起来看,一是由于有的学者在用临盆要素价值论代替休息价值论的思想下,损掉落了马克思主义的剥削不雅,完全否定了剥削存在的现实;一是由于有的学者对马克思主义经典作家的剥削不雅的教条化的懂得,简单地把“剥削”与我国的私有经济停止“嫁接”,使剥削穿上了“合法化”的外套。是以,对我国实际存在的剥削成绩作出符合逻辑的马克思主义解释,必须接洽马克思的迷信休息价值论。把马克思的休息价值论作为社会主义社会占统治地位的阶层的一个认识形状,一个迷信实际来弘扬,是我们研究剥削成绩的根本立场。这就须要站在无产者的立场上对待休息价值论和剥削成绩。“休息价值论作为休息者的经济不雅,是在本钱主义经济抵触的演进中,渐渐构成和生长的,不只为本钱主义社会的休息者供给了批驳本钱主义制度,争夺本身好处和束缚的实际根据,也是社会主义社会的休息者请求并稳固其在社会中的主体地位,进而发挥主导感化,赓续进步本身本质技能的思维指导。只需站在无产者的立场上,就弗成能承认剥削的合法化,提出“迎接剥削”、“有剥削比没剥削好”等耐人寻味的不雅点。也弗成能将休息价值论让位于本钱价值论、临盆要素价值论,否定实际中剥削的存在。
    3、与时俱进:社会主义市场经济视域中的马克思主义剥削不雅新要义
    固然,休息价值实际不是原封不动的,它应当是本质规定性与过程性的同一。休息处于赓续生长当中,休息者处于赓续生长当中,休息价值论也处在赓续生长的过程傍边。明天,我们不该该把我国存在的“私营经济”同等于“本钱主义经济”、把“私营企业主”同等于“本钱家”。十六大年夜申报指出:“在社会变革中出现的平易近营科技企业的创业人员、受聘于外资企业的管理技巧人员、个别户、私营企业主、中介组织的从业人员、自在职业人员等社会阶层,都是中国特点社会主义事业的扶植者。既然私营企业主是扶植者,那么,对商品价值(c+v+m)的构成,可以作出新的解读:c是临盆材料转移的价值,v是休息者和私营企业主休息力的价值,v+m是休息者和私营企业主合营创造的新价值,m是休息者与私营企业主合营创造的逾越他们休息力价值的价值。在这里,新价值的创造是休息者与私营企业主的事,与非休息的本钱等临盆要素有关,也就是说,我们保持马克思休息价值的一元论,否定非休息的其他临盆要素创造价值的临盆要素价值论。

    接上去就是价值分派的成绩。价值创造与价值分派的关系若何熟悉?到今朝为止,实际界对它的熟悉其实不分歧。有人认为:价值创造与价值分派有关系,但价值分派在“深化和扩大年夜”休息价值论上做文章是没有前程的,应当从休息价值论转向包含休息在内的各类临盆要素价值论或财富论。也有人认为:价值创造和价值分派没有关系,决定某种分派制度的根据,起首或决定性的身分是临盆材料一切权。在此,对以上不雅点暂不作群情。我们的不雅点是:价值创造决订价值分派,价值创造的若干制约着价值分派的若干,必定的价值临盆实际实际上内涵地包含了价值分派的内容。建立在休息价值实际基本上的残剩价值实际,既是本钱主义的价值临盆实际又是价值分派实际,二者内涵同一。并强调休息在价值创造中的感化和休息者在价值分派中的主体性。是以,在商品价值(c+v+m)中,对m的分派可瓜分红两大年夜块(撇开各类税负)。从质的方面看,一块为休息者和私营企业主休息所得。休息者之间、休息者与私营企业主之间贯彻“按劳分派”的准绳。“按劳分派”不等于“按休息力价值分派”,“按休息力价值分派”意味着剥削;另外一块为临盆要素一切者“按临盆要素的供献分派”所得。“按临盆要索分派”不克不及涵盖“按劳分派”。从量的方面看,这两块就是休息者和私营企业主的休息所得与凭临盆要素所得的比例。在我国现阶段,假设休息者之间、休息者与私营企业主之间真正贯彻和落实了“按劳分派”的准绳,假设休息、本钱、技巧和管理等临盆要素可以或许按照“供献”的大年夜小参与分派,那就不存在剥削。不然,剥削就是存在的。关于商品价值构成中m的分派,在此还必须对两个间题作进一步的解释,一个是临盆要素一切者“按临盆要素供献分派”的实际根据是甚么?一个是“按劳分派”与“按临盆要素分派”的比例若何决定?

    “按临盆要素分派”的实际根据是生长中的马克思的休息价值论。如前所述,马克思在阐述休息是创造价值的唯一源泉的同时,没有不看重详细休息和应用价值或许说是物质财富的临盆。马克思也认为财富或应用价值是休息与临盆材料相结合的产品。他不只完全肯定了英国古典政治经济学开创人威廉·配第说过的不雅点:“地盘为财富之母,而休息则为财富之父和能动的要素”,并且在批驳拉萨尔派“休息是一切财富和一切文明的源泉”这一不雅点时进一步强调:“休息不是一切财富的源泉。天然界和休息一样,也是应用价值(而物质财富本来就是由应用价值构成的!)的源泉,休息本身不过是一种天然力的表示,即人的休息力的表示。
    在社会主义条件下,保持和生长马克思休息价值实际的一个重要义务,就是在保持休息价值一元论的基本上,加强休息、本钱、技巧和管理等临盆要素在应用价值〔物质财富)临盆中的感化的研究。马克思主义者把社会主义商品临盆过程看作是应用价值临盆的休息过程和价值增殖过程同一的临盆过程,不只要看重休息要素的根本感化,还要看重休息以外的其他要素的重要感化。马克思在其重要著作《本钱论》中,对商品临盆过程的价值增殖过程停止了详实的论证和解释,如今,我们应当在此基本上,对商品临盆过程的应用价值(物质财富)的临盆过程停止详实的论证和解释。由于价值的创造与应用价值的临盆本来就是同一个临盆过程的两个方面。休息是创造价值的唯一源泉,休息以外的其他临盆要素固然不创造价值,但它们倒是创造价值和价值的物质内容即应用价值的弗成或缺的须要条件。是以应当许可这些临盆要素参与价值分派。这里必须明白,非休息的临盆:要素参与分派、获得收人之前,(c十v十m)中的m曾经存在。也就是说,(c十v十m)中的m先于非休息临盆要素供献收人的存在。我们许可临盆要素参与价值分派,是以休息价值论为基本的,与萨伊临盆要素分派实际完全不合。萨伊“三位一体”公式,是用临盆要素供献获得收人的“根据”成绩代替了(c十v十m)中m的源泉成绩。我们认为,价值创造处理的是价值源泉成绩,价值分派处理的是价值归属成绩,是以价值创造与价值分派之间其实不是、也不用是逐一对等的关系。这就是说,价值的创造者其实不用定地取得他所创造的全部价值,而不创造价值的临盆要素也其实不用定地被清除在价值分派以外。价值的创造者得不到他所创造的全部价值量,其实不料味着他遭到了剥削,而仰仗临盆要素的供献参与价值分派一切者也其实不用定就是剥削者。价值分派中能否存在着剥削,要看休息者、私营企业主、非休息临盆要素的一切者(主如果私营企业主)他们取得的收人能否与他们的休息供献、临盆要素供献相分歧,所得份额比例能否恰当。
    为了可以或许更清楚地论述我国私营企业能否存在剥削这个成绩,我们试举例对“剥削”的涵义停止界定。假定一家私营企业在一个临盆周期内临盆的产品价值是:80c+〔15v’+15v’ ’ +20m二120,个中80c是临盆材料转移的价值;;5v’是私营企业主休息力的价值;巧v”企业工人休息力的价值;20m是企业利润。再假定在临盆中,休息供献率为1/2,其他要素的供献率为1/2;企业工人和私营企业主的休息供献与他们的工资成正比。那么,对20m的分派情况是:私营企业主凭80c取得10个单位的m;私营企业主凭本身的休息供献取得l0m中的1/4,即2. 5个单位的m(私营企业主休息力价值sv;是休息力价值之和20v的1/4);企业工人取得l0m中的3/4,即7. 5个单位的m。这解释在这个企业中,只需企业工人取得了(巧v十7. 5m) -22. 5个单位的总支出,就不存在剥削。假设这个企业的工人取得的总收人在巧单位(相当于休息力价值)和22. 5单位之间,则意味着这个企业存在经济剥削;假设这个企业的工人取得的总收人小于巧单位,则意味着这个企业存在超经济剥削。很明显,以上这个界定在马克思经典作家的剥削不雅基本之上加进了两个新“元素”:一是承认私营企业主的休息及其休息创造价值,二长短休息的临盆要素按“供献”参与价值的分派。这是适应时代生长请求的马克思主义剥削不雅的新要义。它不合于“临盆要素价值论”者对剥削存在的现实的否定;不合于“剥削合实际”者对社会主义存在的剥削的承认;不合于“按休息力价值分派论”者强调的,只需休息者按休息力价值取得了待遇就没有剥削的不雅点;也不合于有的人掉落臂社会主义的客不雅实际提出的,休息者取得了企业的全部利润才不存在剥削的不雅点。
    按照以上对剥削的界定,对比我国分派中的实际,必须承认对休息者侵权的剥削景象是存在的,在一些私营企业中这类景象有时还相当严重。重要表示在:临盆材料一切者为寻求高额的利润,将工人的工资压低在休息力价值之下,休息者为获得失业机会不能不委曲求全,他们缺乏最必须的生活材料,只能在“节衣缩食”中艰苦度日,保持生计;有的企业不克不及兑现用工前对休息者的承诺或合约,经久拖欠工人的工资,乃至是赖没工资,严重伤害工人的好处;在临盆过程当中,临盆材料的一切者强行延长工人的休息时间、加大年夜工人的休息强度而不付出照应的工资待遇,更有甚者是地下地欺负和凌辱工人,严重伤害他们的人格和人权;由于市场制度的不完美或缺掉,休息者的休息供献与企业的经济效益难以挂上钩,在企业获得的丰富利润的眼前,我们看到的是休息者取得的与他们的休息供献很不相当的低工薪,等等。
    总之,建立在马克思休息价值实际基本之上的马克思主义“剥削”不雅,是休息者的经济不雅,在本钱主义条件下由于处于资产阶层立场的人的否决而弗成能取得承认。在社会主义条件下,它将成为社会主义经济改革和生长的大年夜准绳取得真正贯彻。在社会主义市场经济条件下,生长中的马克思主义剥削不雅,一是尊敬私营企业主的休息,由于他们也是中国特点社会主义事业的扶植者;二是尊敬非休息的临盆要素在创造价值和价值的物质内容应用价值中的感化,这些临盆要素虽不创造价值,不是价值的源泉,但它是价值分派的根据。党的十六大年夜“确立休息、本钱、技巧和管理等临盆要素按供献参与分派的准绳”完全精确。
    在社会主义市场经济条件下,私营经济与剥削之间不克不及直接划等号,有的私营企业能够存在剥削,也有的私营企业能够不存在剥削。在私有制企业中,由于在与市场经济相结合的过程当中的制度缺点,也能够存在剥削。但不论是甚么样的剥削,不论是经济剥削照样超经济剥削,凡是剥削皆不公道。如今社会上有“许可剥削”、“承认剥削”、“迎接剥削”、“情愿受剥削”和“剥削是须要的”、“剥削是进步的”、“剥削是公道合法的”等说法,这都是与社会主义本质不符合的缺点不雅念和断定。一句话,祛除剥削:社会主义的价值目标。

上一篇:简论马克思的休息二重性学说

下一篇:认识形状:从特别到整体再到知识社会学——论析霍克海默对曼海姆认识形状概念的批驳

立案ICP:陕ICP备12032064号  |   客服QQ:81962480  |  地址:西安市雁塔区运动场金兰大年夜厦302  |  德律风:12345678910  |