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阿多诺论汗青进步的能够性

时间:2019-04-24    点击: 次    来源:搜集    作者:佚名 - 小 + 大年夜

文章类型: 交换 进步 人性 全球性主体
阿多诺论汗青进步的能够性Adorno on the Possibility of Historical Progress 
 
摘要:虽然阿多诺批驳了发蒙,然则其实不像很多人认为的,他对汗青抱着消极主义的立场。当经过过程交换,人们真正购买到的是物品的应用价值而非交换价值的时辰,一个理性的社会就会产生。进步就是人类本身对天然控制的停止,就是人类社会每阶段对这类控制的抵抗。就阿多诺而言,汗青没有一个同一的主体,汗青的基本是个别之间的接洽;然则汗青的进步须要一个全球性主体的出现和人性实在其实立。汗青不是同质的退化过程,汗青的进步就是表如今每微不雅层面上个别主体、全球性主体与客不雅世界间的星丛,就是人与人、人与天然、小我与社会间的和解。
关键词:交换   进步  人性  全球性主体   和解 
 
Abstract: Although Adorno criticizes the Enlightenment, he is not pessimistic about the history. When people get the use value instead of exchange value through the behavior of exchange, a reasonable society would come into being. Progress is the end of controlling the nature and the resistance to this control in e very social process. As Adorno states, history has no identical subject and the foundation of history is the relations between individuals. However, the progress of history needs the establishment of a global subject and humanity. History is not the evolution of homogeneity, what the progress of history means is the constellation between the individual subject, global subject and the objective world, that is, the reconciliation between human and nature, individual and society, and individuals. 
Keywords: Exchange, Progress, Humanity, Global subject, Reconciliation
 
汗青进步主义是发蒙幻想的核心信念,它信赖汗青总是赓续地从蛮横走向文明,人类的束缚既内涵于汗青的目标当中,也内涵于作为汗青行动者的人的理性当中。这一汗青的理性主义信念在黑格尔汗青哲学中达到了巅峰。世界汗青展示为世界精力广泛生长的过程,终究的目标是人类自在的完成。但是,这一信念遭到法西斯大年夜屠戮等现代性灾害的致命摧残。因而,若何重构汗青主题,掌握时代的喜剧经历,成了社会批驳实际汗青反思的动机。阿多诺对汗青的反思正是在这一背景下展开的,这一反思渗透渗出着本雅明否定汗青哲学的影响。
阿多诺感慨道,普通地,我们没法真正谈及像进步如许的一些任务。这是由于,在我们所生活的这个社会里,每个伶仃的有进步的行动总是以那些自愿倒在车轮底下的小我和群体为价值的。换句话说,每具有进步性的事宜也意味着,总存在着那么一些群体,他们是受益者,且他们的价值遭到社会的“合法”困惑。但是,现实情况是,只需我们能够称之为一个像人类种族那样的器械,即一个能认识到本身、并把本身的命运控制在本身手里的社会还没有出现,那么特别性就将成为一切汗青活动的标记。而假设是如许,那么不只是就进步总是以就义不直接被卷入的、又不能不忍耐突变冲击的群体好处为价值才产生的意义而言,而是就进步本质上具有一种特别性的品德意义而言,一切的进步将变成是特别的。 
 
一、交换与进步
 
阿多诺认为,汗青就是小我的兴衰史。  本钱主义社会创造了进步的不雅点,这个不雅点与进步的否定性的会聚起源于管理社会的准绳,即交换准绳。交换是奥秘永久的同一性的公道情势。在每交换的针锋相对的情势中,每个行动撤消了另外一个行动;它是一个总和为零的游戏。  假设交换是公平的,那么就像甚么事也没有产生,每事物都保持着它本来是如何的,人们之间是对等的,事物就像它们曾经所是的那样。自从在所谓的资产阶层残剩价值的占领过程当中,休息力商品为了补偿它的再临盆而停止交换以来,进步就是一个谎话。对交易两边的一方而言,越是有力量的一方,总越是比另外一方收获的多。扩大的真谛依附于对等的谎话,社会行动被认为可以在整体的制度中相互抵消,但实际上它们却没有。在本钱主义社会满足这个不雅点的处所,它知道是没有进步的;在它知道进步的处所,它又背犯了本身的规律。由于这类不对等,它永久化了这个缺点,即进步被认为是要超出的。  这个缺点也是能够的公平的条件。那些术语条目总是被破坏的交换合约的完成,将与其的废除趋于分歧;假设交换对象是真正对等的,那么交换将消掉。真实的进步其实不与交换有太大年夜不合,它将是配得起交换这个称号的。  阿多诺认为,马克思和尼采都赞成这点,虽然二者是从不合方面、对立的两端阐述的。查拉图斯特拉宣称,人将从复仇中束缚出来,或许说,人应当从复仇中束缚出来。由于复仇是交换的奥秘原型,只需统治经过过程交换持续存在,那么神话也将持续风行。
 
2、对天然的控制与救赎

3、人性实在其实立与全球性主体的出现
 
即使像在他赞赏卡夫卡追随“在革命者权力归并中的挽救”时,  阿多诺也再一次保持,“限制的否定”并没有产生一种完全积极的“救赎”或和解的不雅点。“假设全体是个符咒,假设它是个否定,那么一种分殊性的否定——概括在那个全体中——则仍能否定的。”  批驳所用来否定这个完全被控制的世界的不雅点是被它弗成祛除地玷辱了。借用伯恩斯坦的话说,就是没有“干净的形式”(clean ideal)。即使能够从“意义的物质的或临时的条件中取得形式,或许污染它们的物质基本和世俗核心”,它们也将“在经历中掉去它们的容身点,而同时掩盖它们本身内涵的世界归属感”。  
阿多诺确切承认,得自“限制的否定”的不雅点的真谛总是“与它们能够是错的,它们掉败的能够性联系在一路的”。  这也是为甚么他保持那些测验测验着描述“事物的一种精确状况”的人会从事于批驳性的自我反思,推敲到既存条件对他们本身的思维过程的优先性。  然则阿多诺进一步警示道,“在精确的条件下,就像犹太人神学教义所说,一切任务将只与它们所是的方法有一点点的变更,然则即就是最小的变更也没法在如今被假想,就如它那时将会变成的那样”。  
虽然阿多诺赞成,“没有人性的不雅点,就没有进步的不雅点”,他却与马克思分歧,认为人性不能不建构本身。由于“没有甚么进步会被认为是暗示了大年夜体上,人性曾经存在了,且是以可以停顿了,”那么真实的进步将存在于“人性的起首确立”。  然则将人性达到它本身的进步则依附于阿多诺所谓的一个全球性主体的出现和行动。正如他在《否定辩证法》中所保持的:“废除磨难的义务其实不是小我可以或许胜任的”。由于这个义务只要“小我所从属的物种才可以完成,即就是在小我主不雅地宣布放弃它,而客不雅地参与到一个无助客体的相对孤单的处所”。  经过过程传播鼓吹行将产生的灾害,阿多诺认为,“假设一种具有自我认识的全球性主体没有生长和参与,人性本身的全球性社会建构就会威逼着它的生命。”  这里的“全球性主体”,阿多诺解释为“对其本身的命运具有真正控制权、有才能抵挡天然的弗成预感的冲击的人类”。  这里,阿多诺再一次跟随了马克思,二者都信赖,只要以一种世界范围的尽力去废除招致这类遍及世界的磨难的赓续增长着的剥削性经济条件,根本的变更才会产生。 
既然全球性主体的出现是进步的能够性条件,那么“其他任何包含进步的任务必定会在它四周详细化”。  而如今特点化自我持存的公道性则显得“注定要变生长短理性的”,由于“一种公道的个人主体的生长,一个同一的人性的生长,没有可以或许详细化或完成,每小我不能不去竞争或搏斗”。  
人性的持存请求社会的转换:自我持存在“一个公道的社会机构”里具有了它的目标。  社会只要当它完成了包管物种存活的潜能时,它才可以公道地被组织。阿多诺指出了这一点,当他保持,“为了一向的自我持存,理性所上升到的目标的不雅点,应当从镜中的偶像中束缚出来”。作为缺点地变成目标的自我持存的和睦,目标将是“不合于作为手段或方法的主体的任何器械”。  只要“面对它的灭亡”,  把人性确立为它本身汗青的主体和客体的前景才得以翻开。以后既存条件威逼着这个星球上的一切生命,我们不能不去思虑社会若何能够地被公道的建构,从而确保天然世界,包含我们本身的持存。阿多诺把这个命运的颠倒称为进步的辩证法。在某种程度上,进步是辩证的,由于“汗青的波折,它们本身是被汗青准绳所鼓动起来的… 也供给了人性所须要的在将来能防止它们的方法”。   
在“主体与客体”一文中,阿多诺也保卫了某种个人的元主体性的须要性,并把它看作是束缚星丛中的一颗星,以否决那些把它复原为有时的、个别的主体之实体化的那些人。唯心主义的缺点是赐与个人的主体高于个别主体的相对重要性,这和存在主义者基尔凯郭尔正好做了相反的任务所犯的缺点是一样的。在这两种情况下,同一性实际代替了否定的辩证法所承认的具有弗成和解身分的那种力—场。  须要留意的是,我们决不克不及把限制熟悉能够性的各类强迫的客不雅性质相对化,由于假设使其相对化,将会使在个人主体的实际翻版中的任何变革弗成能产生。不论唯名论如何论证个别在本体论方面总是先于个人,关于熟悉最少最后依附这类个人主体的不雅点总是精确的。由于个别化是汗青的成就,不是天然的赐与。然则,阿多诺认为,在将来,一种以本身的客不雅情势摆脱个人自立性的强迫的不合的熟悉或许是能够的。当这类情况产生时,先验主体性的束缚潜力将会完成,由于人们不再以客不雅的强迫情势经历它。异样,真正特别化的个别会作为战争力—场中的一个身分代替现代大年夜众社会的伪个别。个中最有乌托邦意味的是,客体同个别的和个人的主体一道,将再一次在相反相成的非同一性的辩证法中取得本身的合法地位。
就阿多诺而言,汗青并没有一个同一的主体。汗青的基本是个别的接洽。迄今为止,汗青充斥着对抗,与其说表示为全体的进步,不如说表示为整体的退步。正如本雅明所言,一切文明史同时也是蛮横的汗青。本钱主义社会不过是这一汗青自我否定趋势的最新表示情势。汗青不是同质的退化过程,然则汗青同一性作为乌托邦依然具有它的意义,否定了这一广泛和解的欲望,人们就会拜倒在现实性眼前。阿多诺其实不否定汗青和汗青的同一性,然则他否决把这类同一性赶过于差别性之上。按照本雅明的巴洛克汗青不雅,哲学解释的是汗青的衰落留下的碎片,永久正是经过过程这些易逝器械折射的。把汗青美化为一个调和的全体或具有进步偏向的必定过程都是认识形状。汗青哲学只要转入微不雅范畴才能找到本身的形而上学基本。
人类的自在不是表现为整体的进步,而是在每个微不雅层面上人与人、人与天然、人与社会的和解。只需当人类认识到他们的本质,且请求停止他们本身对天然的统治时,进步就会产生,进步是每阶段对压抑的抵抗。由于威逼着我们生计的条件是天然的,是以也是可以废除的。由此进一步地,阿多诺提出真实的汗青进步将存在于“人性的起首确立”,而这又取决于一个全球性主体的出现。这里,我们看到,阿多诺又一次跟随了马克思,只要以一种世界范围的尽力去废除剥削性的经济条件,根本的变更才会产生。只是阿多诺比马克思更侧重对临盆关系、社会关系的存眷,在他那边,异化或许物化不只仅是产生在经济范畴、商品交换范畴,并且是扩大年夜到了全部本钱主义社会机制当中,包含小我的心思、思想、社会文明层面等。是以,当他在分析早期本钱主义社会时,他把它称之为“全体被管束的社会”。而要在这个受同一性安排的社会实际中更好地生活,也就是说,小我与社会若何更好地紧张重要的关系、趋势和解,则须要我们应用非同一性的熟悉方法,去经历和掌握非同一性的事物,去找回掉落了的个别主体。

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